{"id":10207,"date":"2023-06-20T12:27:37","date_gmt":"2023-06-20T10:27:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/?post_type=documentaire&p=10207"},"modified":"2023-06-20T12:27:37","modified_gmt":"2023-06-20T10:27:37","slug":"entre-o-esquecimento-e-o-abuso-da-memoria-o-que-pode-a-historia-fazer","status":"publish","type":"documentaire","link":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/documentaires\/memoria-da-escravatura\/memorias\/entre-o-esquecimento-e-o-abuso-da-memoria-o-que-pode-a-historia-fazer\/","title":{"rendered":"Entre o esquecimento e o abuso da mem\u00f3ria, o que pode a Hist\u00f3ria fazer?"},"content":{"rendered":"

Na Ilha da Reuni\u00e3o, o tema da mem\u00f3ria da escravatura \u00e9 frequentemente associado aos temas do sil\u00eancio, do esquecimento, da amn\u00e9sia, da sombra e da nega\u00e7\u00e3o<\/em>, perturbando periodicamente a comemora\u00e7\u00e3o de 20 de dezembro nas suas m\u00faltiplas formas, desde 1849 <\/span>at\u00e9 1983. Durante essa celebra\u00e7\u00e3o, surgia na arena p\u00fablica a lembran\u00e7a de algo que n\u00e3o se pretendia festejar: a escravatura.<\/h2>\n

O dia 20 de dezembro serviu, assim, de testemunho de algo que n\u00e3o podia ser narrado at\u00e9 \u00e0s d\u00e9cadas de 1970 e 1980, quando se iniciou a fase de apropria\u00e7\u00e3o coletiva na sequ\u00eancia do reconhecimento oficial da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura e da homenagem \u00e0s suas v\u00edtimas em 30 de junho de 1983. A emerg\u00eancia deste passado no espa\u00e7o p\u00fablico, 135 anos ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o, refor\u00e7a a hip\u00f3tese de existir uma narrativa impedida ou imposs\u00edvel que mant\u00e9m o esquecimento, por oposi\u00e7\u00e3o a uma pol\u00edtica deliberada de amn\u00e9sia. Isto, porque a Hist\u00f3ria e a mem\u00f3ria s\u00e3o veiculadas por homens e mulheres que evoluem em contextos sempre diferentes.<\/p>\n

A transmiss\u00e3o escrita da \u00abmem\u00f3ria
\naristocr\u00e1tica\u00bb <\/span><\/h3>\n

Tal como escreveu Hubert Gerbeau, at\u00e9 meados do s\u00e9culo XX, os historiadores, simultaneamente \u00abju\u00edzes e partes\u00bb, veicularam uma \u00abmem\u00f3ria aristocr\u00e1tica\u00bb da escravatura, como se descreve a seguir.<\/p>\n

O mito da col\u00f3nia modelo<\/h4>\n

O relato de Georges Az\u00e9ma em, Histoire de l’\u00eele Bourbon depuis 1643 jusqu’au 20 d\u00e9cembre 1848<\/em> <\/span>(Hist\u00f3ria da Ilha Bourbon desde 1643 at\u00e9 20 de dezembro de 1848), publicado em 1862, paru en 1862, fornece os principais temas.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Ilha da Reuni\u00e3o, col\u00f3nia francesa (Oceano \u00cdndico). V. Levasseur; gravado por A. Piat. Por volta de 1848. Gravura a cores.
Col. Museu Hist\u00f3rico de Vill\u00e8le<\/figcaption><\/figure>\n

Nesse relato, Az\u00e9ma explica a genealogia da introdu\u00e7\u00e3o da escravatura imposta pela Companhia das \u00cdndias, a quem Lu\u00eds XIV concedera o privil\u00e9gio de comercializar escravos, tal como as outras col\u00f3nias. No entanto, perante a recusa dos primeiros escravos em sujeitar-se ao trabalho servil, foi necess\u00e1rio organizar destacamentos contra esses \u00abfugitivos\u00bb, e n\u00e3o marrons<\/em>, que amea\u00e7avam a exist\u00eancia e os bens dos \u00abhabitantes\u00bb. Segue-se o relato da col\u00f3nia modelo<\/strong>: produto da \u00abfus\u00e3o\u00bb dos \u00abNegros antigos\u00bb com os crioulos e da sua \u00abinicia\u00e7\u00e3o aos costumes dos brancos\u00bb que viviam \u00abpacificamente entre os seus escravos\u00bb, prestando-se \u00abajuda m\u00fatua\u00bb. O alistamento de escravos, armados e disciplinados, encarregados por Mah\u00e9 de Labourdonnais de \u00abdefender a bandeira francesa que se tornara deles\u00bb, confirma a sua devo\u00e7\u00e3o. A brandura da escravatura<\/strong> \u00e9 utilizada para explicar a revolta de 1811 em Saint-Leu provocada pela chegada dos ingleses. Com efeito, argumenta, o \u00fanico exemplo de uma insurrei\u00e7\u00e3o remonta aos prim\u00f3rdios da coloniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Erup\u00e7\u00e3o do vulc\u00e3o da ilha de Bourbon, 8 de setembro de 1812, \u00e0s 5 horas e meia da tarde, no cimo do
Piton Rouge. [Jean-Joseph Patu de Rosemont]. 1812. Aguarela.
Col. Arquivos departamentais da Reuni\u00e3o<\/figcaption><\/figure>A col\u00f3nia modelo \u00e9 a tese do seu romance, No\u00eblla<\/em> <\/span>. Em 1715, a m\u00e3e de No\u00eblla encontra em Bourbon uma sociedade de colonos simples e solid\u00e1rios, que trabalham com as pr\u00f3prias m\u00e3os. A presen\u00e7a de escravos \u00e9 eufem\u00edstica: a m\u00e3e da hero\u00edna adquire, de facto, dois escravos, que assumem os tra\u00e7os familiares da ama<\/strong> e do mo\u00e7o de recados<\/strong>, mas o sistema servil \u00e9 invis\u00edvel ao longo da narrativa. Os escravos reaparecem no funeral de No\u00eblla, seguindo \u00aba sua benfeitora <\/span>\u00bb, a chorar. Ao convocar figuras familiares da domesticidade colonial, o autor elimina assim a realidade servil.<\/p>\n

\"\"<\/a>
[Um momento de descanso na propriedade: ama sentada na relva com tr\u00eas crian\u00e7as e dois c\u00e3es].
Jean-Joseph Patu de Rosemont. [1810]. Desenho.
Col. Arquivos departamentais da Reuni\u00e3o<\/figcaption><\/figure>Elaborada pelos propriet\u00e1rios de escravos que se tinham tornado os rostos da barb\u00e1rie, esta narrativa foi defendida por de Vill\u00e8le e pelos membros do Conselho Colonial em 1847 <\/span>. Nela, o orador iliba os colonos, que \u00abn\u00e3o institu\u00edram a escravatura,<\/em> [que] sofrem com ela;<\/em> [reconhece que] \u00e9 uma ferida que o passado lhes legou e que s\u00f3 o tempo pode curar e cicatrizar<\/em> <\/span> \u00bb.<\/p>\n

Este mito destinava-se principalmente aos literatos e \u00e0 opini\u00e3o p\u00fablica francesa e n\u00e3o \u00e0s massas crioulas afastadas da cultura escrita. Foi instrumentalizado por Fran\u00e7ois de Mahy <\/span>. ao servi\u00e7o da expans\u00e3o colonial. Segundo o deputado, a criouliza\u00e7\u00e3o e o subsequente afrancesamento dos escravos e seus descendentes tornados \u00abfilhos de terras francesas com o mesmo n\u00edvel de alma e esp\u00edrito franceses\u00bb, constitu\u00edram o laborat\u00f3rio para a ideologia assimilacionista da Rep\u00fablica.<\/p>\n

Aus\u00eancia de uma narrativa escrita alternativa<\/h4>\n

Esta narrativa foi legitimada pela escrita; o baixo n\u00edvel de alfabetiza\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o reduzia-lhe o p\u00fablico a um c\u00edrculo que s\u00f3 se alargou com a Terceira Rep\u00fablica. A avaliar pelos invent\u00e1rios das 21 bibliotecas populares existentes na ilha entre 1907 e 1917 <\/span> , todavia, a oferta de leitura p\u00fablica, ve\u00edculo da cultura escrita, n\u00e3o proporcionou uma narrativa alternativa da escravatura. Dois t\u00edtulos abordam o tema da escravatura: A Cabana do Pai Tom\u00e1s<\/em>, presente em 5 cole\u00e7\u00f5es, e Paulo e Virg\u00ednia<\/em>, 11 cole\u00e7\u00f5es, a par de obras sobre Madag\u00e1scar. A apresenta\u00e7\u00e3o est\u00e9tica da escravatura por estas duas obras n\u00e3o visa certamente despertar \u00aba mem\u00f3ria amarga da servid\u00e3o <\/span> \u00bb, mas apoiaria uma vis\u00e3o muito eufem\u00edstica da realidade da servid\u00e3o. Quanto a Robinson Cruso\u00e9<\/em>, 9 ocorr\u00eancias, ter\u00e1 a obra legitimado o dom\u00ednio do patr\u00e3o Robinson sobre o criado Sexta-feira ou conscientizado a gera\u00e7\u00e3o de militantes dos anos da Frente Popular?<\/p>\n

\"\"<\/a>
Mudan\u00e7a de leite de Paulo e Virg\u00ednia. Michel Lambert, pintor. Augustin Legrand, gravador.
S\u00e9culo XIX. Aquatinta.
Col. Museu Hist\u00f3rico de Vill\u00e8le.<\/figcaption><\/figure>\n

Do mesmo modo, n\u00e3o houve um relato alternativo da escravatura na aus\u00eancia de transmissores culturais que pudessem testemunhar a sua experi\u00eancia familiar. Contrariamente \u00e0s Antilhas, na Ilha da Reuni\u00e3o n\u00e3o se construiu uma elite intelectual com os alforriados de 1848. Ali\u00e1s, no per\u00edodo entre as duas guerras mundiais, enquanto Paulette Narval e outros intelectuais afrodescendentes esbo\u00e7avam um internacionalismo negro, n\u00e3o desprovido de ambiguidade e Ren\u00e9 Maran recebia o pr\u00e9mio Goncourt por Batouala, v\u00e9ritable roman n\u00e8gre<\/em> (Batouala, um verdadeiro romance negro) em 1921, a Reuni\u00e3o produzia o romance de Marius e Ary Leblond, Ulysse, cafre ou l’histoire dor\u00e9e d’un Noir<\/em> (Ulisses, cafre ou a hist\u00f3ria dourada de um Negro), em 1924, ilustrando perfeitamente o paternalismo, a ideologia do Pai Tom\u00e1s e a defesa do assimilacionismo.<\/p>\n

Ter-se-\u00e1 perdido, ent\u00e3o, a mem\u00f3ria da escravatura?<\/p>\n

A \u00abmanta de retalhos\u00bb das mem\u00f3rias privadas<\/h3>\n

Na realidade, n\u00e3o existe uma mem\u00f3ria, mas v\u00e1rias. Mem\u00f3rias privadas e familiares, plurais como uma manta de retalhos, t\u00e3o pl\u00e1sticas como a mem\u00f3ria aristocr\u00e1tica, foram passando em paralelo de uma gera\u00e7\u00e3o para a outra, para al\u00e9m da palavra escrita. Tal como este tapete tradicional feito de retalhos de tecido que formam um conjunto heter\u00f3clito, as mem\u00f3rias testemunham e contam hist\u00f3rias, dando um pretexto para recordar fragmentos da hist\u00f3ria pessoal que s\u00e3o tamb\u00e9m fragmentos dispersos da Hist\u00f3ria, reativando-se a cada 20 de dezembro.<\/p>\n

La fet caf en misouk<\/em> (A festa cafre secreta)<\/h4>\n

De facto, a celebra\u00e7\u00e3o da Aboli\u00e7\u00e3o foi mantida no c\u00edrculo privado <\/span>, onde o ritual institu\u00eddo combinava missa, refei\u00e7\u00f5es, recorda\u00e7\u00e3o dos sofrimentos da escravatura e culto dos antepassados. \u00c9 o que atesta um relat\u00f3rio da pol\u00edcia datado de
\n1936 <\/span> a indicar a organiza\u00e7\u00e3o de uma festa popular em Saint Denis por um certo Vincent Hibo, como nos anos anteriores. Os autores da Encyclop\u00e9die de La R\u00e9union<\/em>, publicada em 1981, confirmam a sobreviv\u00eancia de uma mem\u00f3ria da escravatura tanto nas montanhas em Salazie, como no litoral.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Ron Maloya, Sin-Dni, fevereiro de 2021. Jean-Marc Grenier. Fotografia.
\u00a9Todos os direitos reservados.<\/figcaption><\/figure>\n

Por conseguinte, coexistem duas mem\u00f3rias. Uma beneficiou do seu dom\u00ednio do campo intelectual, enquanto a outra passou \u00e0 clandestinidade para se tornar aud\u00edvel a partir de 1908, de acordo com Prosper Eve.<\/p>\n

Le Progr\u00e8s<\/em> <\/span> de 19 de dezembro de 1917 que o historiador cita resume as camadas do processo memorial consoante as gera\u00e7\u00f5es. A primeira, a do \u00abNegro de 1848<\/em> […] que nunca ousou vangloriar-se dessa extra\u00e7\u00e3o, se assim se pode dizer, nem exibir esse ponto de partida do seu estado civil<\/em> [de tal maneira essa express\u00e3o marcava], o desprezo pela moralidade inferior que decorria naturalmente dessa origem<\/em> […] Um Negro liberto era menos do que outro Negro<\/em>.\u00bb<\/p>\n

O Segundo Imp\u00e9rio e o in\u00edcio da Terceira Rep\u00fablica viram a chegada de uma segunda gera\u00e7\u00e3o que testemunhou o sil\u00eancio dos mais velhos e as suas tentativas de integra\u00e7\u00e3o. Em 1908, a terceira gera\u00e7\u00e3o, reivindicava, ao mesmo tempo, o reconhecimento da \u00abf\u00eat caf<\/em>\u00bb e a escravatura que ainda persistia.<\/p>\n

Os tempos antigos sempre presentes<\/h4>\n

O que significa o termo \u00abescravatura\u00bb tr\u00eas gera\u00e7\u00f5es ap\u00f3s a sua aboli\u00e7\u00e3o? Em 1908, para o Journal de l’\u00eele de la R\u00e9union<\/em> <\/span> : \u00aba escravatura subsiste para a classe pobre<\/em>, […] t\u00e3o odiosa como a outra (sublinhamos) que pesa sobre os mais desfavorecidos<\/em>\u00bb. Para Le Peuple<\/em> <\/span>\u00a0em 1929, cadinho da sociedade crioula, a escravatura deveria fazer do 20 de dezembro s\u00edmbolo de liberta\u00e7\u00e3o e de conquista da dignidade. Para\u00a0Le Progr\u00e8s<\/em> <\/span> a escravatura e o proletariado p\u00f3s-escravatura s\u00e3o \u00abos efeitos do regime capitalista (sic) que imp\u00f5e um assalariado e um patronato<\/em>\u00bb, ou seja, um s\u00edmbolo da luta de classes.<\/p>\n

O ressurgimento das mem\u00f3rias, produto da interroga\u00e7\u00e3o do passado pelos vivos, testemunha, assim, a favor de se invisibilizar o facto servil que permanece uma viol\u00eancia epist\u00e9mica.<\/p>\n

O que pode a Hist\u00f3ria fazer? Tornar o passado habit\u00e1vel e habitado por todos<\/h3>\n

Quando o passado se imiscui no presente<\/h4>\n

Tal como referimos, os historiadores locais mencionaram a escravatura nas suas obras. Encontramos o livro de Elie Pajot, Simples Renseignements sur l’\u00cele Bourbon<\/em> <\/span> (Informa\u00e7\u00f5es simples sobre a Ilha Bourbon) nas cole\u00e7\u00f5es das Bibliotecas Populares. O relato da revolta de 1811, certamente muito parcial, por\u00e9m, foi citado, mas as novas gera\u00e7\u00f5es s\u00f3 se debru\u00e7aram sobre o assunto e reuniram arquivos que permitiram reconstituir os factos quando a quest\u00e3o da escravatura se tornou atual.<\/p>\n

Ter\u00edamos ficado com uma hist\u00f3ria miserabilista e truncada se os historiadores dos anos 1970, cegados pelo sofrimento transgeracional, n\u00e3o tivessem feito uma descentraliza\u00e7\u00e3o que lhes permitiu pensar o escravo n\u00e3o como um \u00abbem m\u00f3vel\u00bb mas como um homem ou uma mulher capaz de resistir ao sistema coercivo. A dist\u00e2ncia temporal permitiu \u00abarrefecer\u00bb o objeto de estudo.<\/p>\n

O conflito das mem\u00f3rias<\/h4>\n

Este contexto favoreceu o desenvolvimento da investiga\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, contribuindo para a visibilidade do sistema servil atrav\u00e9s da express\u00e3o art\u00edstica, nomeadamente, a estatu\u00e1ria. Distribu\u00eddas de forma desigual pelo territ\u00f3rio, as est\u00e1tuas t\u00eam como objetivo expor no espa\u00e7o p\u00fablico outro relato do passado, anteriormente representado pelos grandes homens da Reuni\u00e3o que estavam no centro de tudo. Contudo, embora por considera\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas \u00f3bvias certos lugares tenham sido privilegiados, a topografia destes locais de mem\u00f3ria mostra o conflito das mem\u00f3rias.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Anchaing, escultura em basalto de Gilbert Clain instalada em Hellbourg.Fotografia de Ibrahim Mullin.
\u00a9Todos os direitos reservados<\/figcaption><\/figure>\n

Com efeito, a quest\u00e3o da escravatura j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 tabu, mas a tenta\u00e7\u00e3o de atribuir uma narrativa do passado a cada uma das componentes da povoa\u00e7\u00e3o da Reuni\u00e3o permanece forte: haveria uma hist\u00f3ria da escravatura branca que inclui os crioulos menos abastados e outra dos trabalhadores for\u00e7ados (escravos e trabalhadores contratados).<\/p>\n

A estatu\u00e1ria valoriza simbolicamente uma narrativa do passado para os vivos que nela encontram elementos da sua genealogia, desde que n\u00e3o reproduza uma narrativa segmentada do passado que torne alguns atores invis\u00edveis, seja qual for o seu papel no passado comum, e os exclua da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Porque, repete Hubert Gerbeau, \u00abesta escravatura que abala as economias, os corpos e as consci\u00eancias com choques, por vezes, fatais, envolveu o edif\u00edcio social numa tempestade<\/em> <\/span>\u00bb\u00a0provocando uma transforma\u00e7\u00e3o de natureza antropol\u00f3gica. O facto servil \u00e9, com efeito, um facto total baseado na sujei\u00e7\u00e3o e na aliena\u00e7\u00e3o dos corpos pelos senhores para fins econ\u00f3micos; na sele\u00e7\u00e3o da m\u00e3o de obra e, consequentemente, na concorr\u00eancia intergrupal; gerando pr\u00e1ticas de distin\u00e7\u00e3o social. Todas as componentes do povoamento da Ilha da Reuni\u00e3o tiveram, desde logo, uma experi\u00eancia.<\/p>\n

Uma experi\u00eancia coletiva do facto servil<\/h4>\n

Os \u00abPetits Blancs<\/em> <\/span>\u00bb, crioulos menos\u00a0abastados, conviviam com os escravos, a quem se aliavam de forma equ\u00edvoca <\/span>, quer para esconder objetos e escravos, quer para localizar os marrons<\/em> (escravos fugitivos), quer ainda atrav\u00e9s da miscigena\u00e7\u00e3o. Certas pr\u00e1ticas, atitudes e representa\u00e7\u00f5es mentais atestam essa experi\u00eancia.<\/p>\n

Nos arquivos, a recorr\u00eancia do verbo amarrer<\/em> chamou-me a aten\u00e7\u00e3o. Em primeiro lugar, pelo uso em si desta palavra crioula, sin\u00f3nimo de prender<\/em>, ligar<\/em> ou atar<\/em> e, em segundo lugar, por ser utilizada para descrever uma situa\u00e7\u00e3o de humilha\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s de constrangimento f\u00edsico. Em 1904, impedido de atravessar a propriedade de um habitante local hostil ao departamento de gest\u00e3o das \u00c1guas e Florestas, o brigadeiro florestal de Grand Tampon escreveu a seguinte frase: \u00abN\u00e3o tencionamos deixar-nos amarrar<\/strong> por estes colonos<\/em>. <\/span>\u00bb, raz\u00e3o pela qual desistiu da sua vigil\u00e2ncia. Uma segunda ocorr\u00eancia, em 1906 <\/span>, foi a amea\u00e7a proferida por um presidente de c\u00e2mara do Oeste que contestou a multa por um delito passada por agentes do Servi\u00e7o Florestal nos seguintes termos: \u00abTenho o direito<\/em> […] de vos mandar amarrar<\/strong> e levar para a esquadra por camionistas comuns<\/em>\u00bb. Nas atas de interrogat\u00f3rios de escravos compilados por Prosper Eve, esse verbo \u00e9 associado \u00e0 perda de dignidade no ato da deten\u00e7\u00e3o de escravos amarrados. Assim, em 1798, o interrogat\u00f3rio do suposto marron Marcel termina com as seguintes palavras: \u00abO cidad\u00e3o Hoareau encontrou-se com negros que o ajudaram a amarrar<\/strong> o escravo<\/em> <\/span>\u00bb. Outros vest\u00edgios da sobreviv\u00eancia da experi\u00eancia servil na nossa sociedade foram-me fornecidos por uma conversa cujo objetivo era sondar a mem\u00f3ria da escravatura, que foi espontaneamente associada ao trabalho for\u00e7ado: a situa\u00e7\u00e3o de colono para o av\u00f4 de uma das entrevistadas e a posi\u00e7\u00e3o de carregador em Salazie para outra.<\/p>\n

Um passado que possa ser habitado por todos basear-se-ia, portanto, em experi\u00eancias geneal\u00f3gicas ou outras para melhor compreender a estrutura social moldada pela escravatura. \u00c9, portanto, uma narrativa comum que permitir\u00e1 habitar esse passado.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":9850,"parent":5044,"menu_order":50,"template":"","class_list":["post-10207","documentaire","type-documentaire","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/10207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/documentaire"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/5044"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9850"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}