A alteridade deve ser alcan\u00e7ada atrav\u00e9s do reconhecimento de si pelo outro. No entanto, num contexto p\u00f3s-colonial, pode ser complicado n\u00e3o funcionar de outra forma que n\u00e3o seja recolhendo-se na pr\u00f3pria identidade, expressando assim uma falha na constru\u00e7\u00e3o dessa identidade. A Reuni\u00e3o foi portanto v\u00edtima de uma s\u00e9rie de feridas simb\u00f3licas: a escravatura, o engagisme<\/em>, muitas vezes sem retorno, e o colapso socioecon\u00f3mico dos colonos. A isto juntou-se a nega\u00e7\u00e3o da identidade atrav\u00e9s da proibi\u00e7\u00e3o das l\u00ednguas originais, e mais tarde do crioulo (proibido at\u00e9 aos anos 70) e a quase inexist\u00eancia de programas escolares sobre a hist\u00f3ria da ilha.<\/p>\n Neste contexto social, o pai foi destitu\u00eddo do seu papel paternal e filial. No entanto, nem todos estes migrantes provinham de uma cultura matriarcal: consoante as suas origens, o pai podia ter um papel a desempenhar na educa\u00e7\u00e3o dos filhos: nas sociedades africanas pr\u00e9-coloniais, \u00abera o pai que ensinava ao rapaz o seu of\u00edcio de homem\u00bb (Camille. F., 2008), ao passo que, durante a coloniza\u00e7\u00e3o, as crian\u00e7as aprendiam um of\u00edcio \u00fatil com o senhor. Atualmente, em muitas fam\u00edlias, a educa\u00e7\u00e3o do \u00abmarmaille<\/em>\u00bb (a crian\u00e7a) \u00e9 da responsabilidade da mulher (matrifocalidade) e o of\u00edcio \u00e9 essencialmente aprendido nos bancos da escola nacional. De facto, o escravo n\u00e3o sabia se tinha futuro (o senhor tinha o direito de vida ou de morte sobre ele). Esta filosofia do \u00abmomento presente\u00bb \u00e9 comummente encontrada no hiperconsumo e no sobreendividamento, encorajados por uma idealiza\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas sociol\u00f3gicas e culturais ocidentais, particularmente o consumismo. Este facto influencia a franja da popula\u00e7\u00e3o que recebe presta\u00e7\u00f5es sociais m\u00ednimas, \u00ablevando-a\u00bb a comprar bens manufaturados para al\u00e9m da sua capacidade financeira. Trata-se de uma tentativa desajeitada de ser t\u00e3o bem sucedido socialmente como as classes sociais mais abastadas.<\/p>\n Al\u00e9m disso, o contexto dos tempos da col\u00f3nia, em que o direito \u00e0 palavra n\u00e3o era observado (associado a culturas pouco atentas \u00e0 considera\u00e7\u00e3o do mal-estar psicol\u00f3gico end\u00f3geno <\/span>), e o facto de as mulheres terem estado confinadas durante anos \u00e0s tarefas do lar e \u00e0 educa\u00e7\u00e3o dos filhos <\/span>, podem ser as raz\u00f5es para a explos\u00e3o dos casos de viol\u00eancia intrafamiliar. O maior paradoxo continua a ser o dos \u00abarqui-pais\u00bb: estes representantes pol\u00edticos, muitas vezes envolvidos na corrup\u00e7\u00e3o, t\u00eam o poder, num clima tenso em mat\u00e9ria de emprego, de distribuir os contratos de trabalho em fun\u00e7\u00e3o das necessidades eleitorais. S\u00e3o modelos de identifica\u00e7\u00e3o negativos (\u00abse o presidente da c\u00e2mara se safa, eu tamb\u00e9m me safo\u00bb). \u00c9 ironia da hist\u00f3ria que o descendente de um escravo assuma por sua vez o papel de senhor, permitindo-se atos de omnipot\u00eancia, sem respeito pela lei dos homens, que \u00e9 a garantia da equidade.<\/p>\n A imagem que os filhos t\u00eam do pai n\u00e3o \u00e9, portanto, gloriosa: num estudo realizado em 1990 junto a 1808 alunos dos 17 aos 25 anos, tanto raparigas como rapazes, levado a cabo em liceus profissionais, Cambefort (ibid.<\/em>, p. 99) mostrou que a maioria (80,5%) dos alunos tinha uma imagem negativa do pai ou do padrasto que n\u00e3o se interessaria pela escolaridade, n\u00e3o dialogaria com eles, seria muitas vezes fisicamente violento, motivo de vergonha, autorit\u00e1rio, por vezes alco\u00f3lico ou descrito como louco.<\/p>\n Este estudo deve ser relativizado pelo facto de ter sido realizado num liceu profissional j\u00e1 que estes jovens v\u00eam frequentemente de um contexto familiar dif\u00edcil. Isto explicaria, pelo menos em parte, a quantidade de cr\u00edticas negativas em rela\u00e7\u00e3o aos pais, o que poderia n\u00e3o se verificar num liceu geral. Estes adolescentes, que se encontram quase sempre na faixa et\u00e1ria caracterizada pela oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 autoridade, podem tamb\u00e9m exagerar a perce\u00e7\u00e3o da sua situa\u00e7\u00e3o e, por conseguinte, as suas respostas. Contudo, estes n\u00fameros denotam o mal-estar familiar. Para 1,7% dos jovens, o pai ou o padrasto tentou assassinar a m\u00e3e, o que representa 30,7 em 1808 crian\u00e7as, ou seja, uma turma inteira de alunos.<\/p>\n Para al\u00e9m do uso do \u00abchicote p\u00eassego\u00bb (um ramo de pessegueiro), o castigo pode passar por obrigar a crian\u00e7a a se ajoelhar durante algum tempo sobre sal grosso (para purificar a alma). O uso da viol\u00eancia \u00e9 r\u00e1pido, simples e inequ\u00edvoco: \u00abmuitas vezes sob o pretexto de princ\u00edpios educativos\u00bb (op. cit.<\/em>), com o argumento de que o que funcionou no passado funciona hoje. Segundo o historiador Yale N\u00e9ba (2009, p. 28), \u00abos escravos n\u00e3o tinham o direito de se defender das agress\u00f5es dos senhores… Eram punidos com a morte\u00bb. E, segundo o C\u00f3digo Negro, \u00abum simples olhar, uma palavra, um gesto acidental, um erro, um acidente ou uma fraqueza eram motivos para chicotear um escravo\u00bb (idem.<\/em>, p. 31). Mas se considerarmos a destrui\u00e7\u00e3o das leis simb\u00f3licas paternas, coexiste tamb\u00e9m a omnipot\u00eancia materna.<\/p>\n Os cl\u00ednicos observam regularmente que a crian\u00e7a dorme no quarto ou mesmo na cama dos pais, por vezes at\u00e9 \u00e0 adolesc\u00eancia <\/span>. As chupetas e as fraldas s\u00e3o mantidas at\u00e9 aos quatro ou cinco anos, e a crian\u00e7a \u00e9 amamentada at\u00e9 aos seis anos… Uma heran\u00e7a cultural de certas comunidades africanas onde a crian\u00e7a podia mamar de qualquer peito. Contudo, cultura \u00e0 parte, este comportamento \u00e9 mantido por raz\u00f5es ps\u00edquicas: partilhar a cama com a crian\u00e7a evita a sexualidade conjugal e mant\u00e9m a crian\u00e7a psicologicamente dependente da m\u00e3e (e vice-versa). O pai, ele pr\u00f3prio criado num contexto em que a m\u00e3e tem um espa\u00e7o preponderante, v\u00ea-se ent\u00e3o limitado na sua capacidade de reivindicar o seu lugar no casamento e encontra-se reduzido ao papel de mero progenitor, n\u00e3o participando no cuidado dos filhos por sua pr\u00f3pria iniciativa. A sua esposa tamb\u00e9m reproduz a sua pr\u00f3pria experi\u00eancia: os filhos pertencem \u00ab\u00e0s m\u00e3es\u00bb (m\u00e3e, av\u00f3s, cunhadas, etc.). \u00abTradicionalmente, ela [a m\u00e3e] \u00e9 a \u00fanica respons\u00e1vel pela educa\u00e7\u00e3o dos filhos, sendo que o pai quase n\u00e3o participa nas tarefas dom\u00e9sticas e familiares\u00bb (Breton, 2005, p. 135).<\/p>\n A antrop\u00f3loga Laurence Pourchez explica que alguns pais tamb\u00e9m deixaram de estar presentes no parto: \u00abquando as maternidades foram criadas, a partir do momento em que o padr\u00e3o tradicional do parto foi perturbado […], foram exclu\u00eddos do parto da mesma forma que os seus hom\u00f3logos da Fran\u00e7a metropolitana o foram em meados do s\u00e9culo, condenados, devido ao risco microbiano, a fumar cigarro atr\u00e1s de cigarro no corredor\u00bb (2000, p. 31). De facto, a descend\u00eancia \u00abileg\u00edtima\u00bb e o n\u00e3o reconhecimento dos filhos pelo pai s\u00e3o significativos: \u00abentre os nascimentos ditos ileg\u00edtimos (uni\u00f5es de facto e PACS), h\u00e1 uma mistura de nascimentos de casais est\u00e1veis e de m\u00e3es solteiras […]. Em 1999, 45% dos filhos ileg\u00edtimos foram reconhecidos pela m\u00e3e e pelo pai, e 39% por apenas um dos progenitores\u00bb, em regra geral a m\u00e3e (Breton, 2007, p. 188).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/18P1.7_PHO.2012.2274.07a.jpg\")
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Museu das Artes Decorativas do Oceano \u00cdndico, inv. 18P1.7_PHO.2012.2274.07a<\/figcaption><\/figure>Para muitos dos habitantes da ilha o sentimento de ser reunionense prima sobre o de ser franc\u00eas. Devido \u00e0 insularidade, t\u00eam a sensa\u00e7\u00e3o de serem esquecidos pela p\u00e1tria. O facto de n\u00e3o se incluir a hist\u00f3ria e geografia locais nos programas escolares nacionais contribuiu, muito provavelmente, para originar e fazer perdurar este sentimento ao longo do tempo.
\nTal facto perturbou certamente a rela\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o local com a sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria e cultura, grande parte da qual foi transmitida oralmente, alterando a sua rela\u00e7\u00e3o com a sua ancestralidade e levando-os a questionar cada vez mais a sua identidade.<\/p>\nUma busca de identidade<\/h3>\n
\nMuitos dos autores aqui citados consideram que esta constru\u00e7\u00e3o parte da nega\u00e7\u00e3o do outro, gerando uma sociedade em busca das suas origens: \u00abassistimos a uma valoriza\u00e7\u00e3o da africanidade, a um padr\u00e3o identit\u00e1rio de malgaxitude<\/em> que, no caso de alguns reunionenses de origem indiana, vem de par com a rejei\u00e7\u00e3o do termo malbar<\/em>, ao qual preferem tamil ou hindu, este \u00faltimo remetendo, aos seus olhos, para uma civiliza\u00e7\u00e3o mais prestigiosa […]. Esta reivindica\u00e7\u00e3o de uma fam\u00edlia ou de uma sociedade puras, n\u00e3o polu\u00eddas por contribui\u00e7\u00f5es exteriores […] apresenta ind\u00edcios de algum etnocentrismo\u00bb (Pourchez, 2005, p. 11).
\nNo decurso da hist\u00f3ria local, os migrantes e os deportados foram por vezes obrigados a praticar clandestinamente os seus cultos originais em prol da religi\u00e3o crist\u00e3 dominante. Atualmente, as pessoas praticam v\u00e1rias religi\u00f5es nas suas casas.<\/p>\n<\/a>
\u00a9 Todos os direitos reservados<\/figcaption><\/figure>\nQuando o senhor reduz o pai ao estatuto de progenitor<\/h3>\n
\nPara o psic\u00f3logo J.-P. Cambefort (2001, p. 64), a destitui\u00e7\u00e3o do papel conjugal e educativo do pai bloquear\u00e1 a liga\u00e7\u00e3o afetiva da crian\u00e7a, que \u00e9 quase exclusivamente com a m\u00e3e, e dificultar\u00e1 a socializa\u00e7\u00e3o e a integra\u00e7\u00e3o da crian\u00e7a nos limites sociais e, por conseguinte, na lei. Cambefort relata que, para milhares de fam\u00edlias, o facto de ter um patron\u00edmico resultante de uma alcunha cujo objetivo era estigmatizar os descendentes de escravos libertos (Nabucodonosor, T\u00e2ntalo, Hamilcar, etc.) (ibid<\/em>., p.134), foi prejudicial \u00e0 fun\u00e7\u00e3o paterna. A psic\u00f3loga Bianca Benvenuti afirma que os fatores de desfilia\u00e7\u00e3o ps\u00edquica atacam o pensamento e os la\u00e7os relacionais (tanto mais fortemente) quando a transmiss\u00e3o parental \u00e9 enviesada por toda uma sociedade ou \u00e9 varrida por traumas coletivos (op. cit.<\/em>, p. 216): estes \u00faltimos podem ent\u00e3o influenciar negativamente a qualidade da inter-rela\u00e7\u00e3o entre a crian\u00e7a e o seu progenitor.<\/p>\n<\/a>
Registo K mantido por Ricquebourg, Archambaud. 17\/12\/1848 – 14\/07\/1849. Manuscrito.
Col. Arquivos departamentais da Reuni\u00e3o, inv. EDEPOT1\/156<\/figcaption><\/figure>\n<\/a>
Impress\u00e3o. Em Viagem a Isle de France, Isle de Bourbon, Cabo da Boa Esperan\u00e7a,<\/em> etc..
Henri Bernardin de Saint-Pierre. Merlin (Amesterd\u00e3o), 1773. P. 199, pl. 4.
Col. Biblioteca Nacional de Fran\u00e7a, inv. 8-LK11-34 (1)<\/figcaption><\/figure>\nA matrifocalidade e suas consequ\u00eancias<\/h3>\n