{"id":15762,"date":"2025-12-23T12:45:21","date_gmt":"2025-12-23T08:45:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/?post_type=documentaire&p=15762"},"modified":"2025-12-23T14:21:47","modified_gmt":"2025-12-23T10:21:47","slug":"a-escravatura-em-madagascar-os-escravos-reais-que-esquecemos","status":"publish","type":"documentaire","link":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/documentaires\/a-escravatura\/a-escravatura-no-oceano-indico\/a-escravatura-em-madagascar-os-escravos-reais-que-esquecemos\/","title":{"rendered":"A escravatura em Madag\u00e1scar. Os escravos reais que esquecemos"},"content":{"rendered":"\n

O t\u00edtulo deste artigo foi de tal maneira recalcado que se poderia colocar a seguinte quest\u00e3o: haveria ainda algo a dizer relativamente a este tema t\u00e3o vasto, por vezes globalizante? No que nos toca, t\u00ednhamos pelo menos duas raz\u00f5es para retomar este assunto. A primeira raz\u00e3o s\u00e3o os qualificativos acima citados. A segunda raz\u00e3o deriva da primeira: seria interessante utilizar, pelo menos uma vez, fontes malgaxes e n\u00e3o de somenos import\u00e2ncia: o Firaketana<\/em>, a primeira enciclop\u00e9dia escrita em malgaxe e cujo t\u00edtulo \u00e9: Ny Fiteny sy ny Zavatra Malagasy<\/em>. Esta enciclop\u00e9dia foi publicada em 1957, apenas cinquenta anos ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o da institui\u00e7\u00e3o que era a escravatura em Madag\u00e1scar.<\/h2>\n\n\n\n

De facto, os autores que se debru\u00e7aram sobre Madag\u00e1scar n\u00e3o ignoraram esta institui\u00e7\u00e3o, sendo que o s\u00e9culo XIX malgaxe suscitou realmente a \u00abcuriosidade sob todas as formas e a todos os n\u00edveis\u00bb. O estado da arte atual sobre o pa\u00eds \u00e9 consider\u00e1vel, por\u00e9m quisemos partilhar aqui o termo Andevo<\/em> – que significa escravo – no Firaketana<\/em>, que parece ser a defini\u00e7\u00e3o mais pr\u00f3xima da realidade (no sentido do latim).<\/p>\n\n\n\n

NY ANDEVO<\/em>, um objeto do Direito<\/h3>\n\n\n\n

A palavra Andevo<\/em> \u00e9 um termo gen\u00e9rico que, na sociedade malgaxe hierarquizada, designa o indiv\u00edduo que perdeu os seus direitos, em malgaxe, very zo<\/em>, tornando-se um mero objeto em mat\u00e9ria de Direito. Esta express\u00e3o est\u00e1 associada \u00e0 express\u00e3o Ambaniandro<\/em>, ou seja, um sujeito de Direito, a pessoa que goza dos seus direitos reconhecidos por um regime mon\u00e1rquico (de direito divino). Esta express\u00e3o \u00e9 composta por duas palavras: Ambani<\/em>, que significa debaixo e Andro<\/em>, que pode significar dia ou sol. Neste caso, Andro <\/em>tem dois significados. Nessa sociedade, se a pessoa n\u00e3o \u00e9 um sujeito real, \u00e9 necessariamente um \u00abescravo\u00bb. Aquando da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura em Madag\u00e1scar, as autoridades coloniais atentaram e destacaram esta denomina\u00e7\u00e3o de \u00absujeitos\u00bb, ao falar dos Malgaxes e quando a eles se dirigiam, a fim de suprimir esta caracter\u00edstica servil que, em princ\u00edpio e no Direito, j\u00e1 n\u00e3o deveria existir num territ\u00f3rio franc\u00eas\u2026<\/p>\n\n\n\n

Neste artigo partilho outras express\u00f5es relativas \u00e0 condi\u00e7\u00e3o servil, tendo por base o Firaketana<\/em>. A defini\u00e7\u00e3o do termo Andevo<\/em> come\u00e7a assim: \u00abolo- mainty avy tany ivelany na tanindrana teto, izay voababo ny tenany na ny ray aman-dreniny na ny razany ka nampanompoina: mpanompo<\/em>\u00bb. De acordo com o Firaketana<\/em>, originalmente este estatuto era atribu\u00eddo aos Negros que vinham de fora, a pessoas nascidas de progenitores escravos, ou a descendentes de antepassados escravos. O dicion\u00e1rio elenca duas ou tr\u00eas causas da escravatura. Em primeiro lugar, o tr\u00e1fico que vigorou durante o s\u00e9culo XIX em Madag\u00e1scar. Foi somente gra\u00e7as ao tratado de 23 de outubro de 1817 <\/span> assinado por Radama I (1810-1828) e pelo governador da ilha Maur\u00edcia, Sir Robert Farquhar, representante do imp\u00e9rio brit\u00e2nico, que se deu a primeira tentativa de p\u00f4r cobro \u00e0 exporta\u00e7\u00e3o de Malgaxes e de importa\u00e7\u00e3o de Africanos oriundos, em geral, da \u00c1frica Oriental, em especial, de Mo\u00e7ambique <\/span>. Essas pessoas constitu\u00edam objetos de troca entre os diversos reinos malgaxes, sobretudo os reinos de Merina, Sakalaba e Betsimisaraka, e os traficantes de escravos que vinham de diversos horizontes. Os Antalaotra <\/em>\u2013 Malgaxes semi-islamizados \u2013 serviam de intermedi\u00e1rios entre os Nativos e os \u00c1rabes, os Europeus \u2013 Portugueses, Holandeses, Ingleses, Franceses, os Americanos e os Asi\u00e1ticos, em particular os Indianos.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
Madag\u00e1scar. An\u00f3nimo. 1895. Estampa.

Cole\u00e7\u00e3o do Museu hist\u00f3rico de Vill\u00e8le. Acervo Michel Pol\u00e9nyk, inv. ME.2013.550<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

A introdu\u00e7\u00e3o do termo Andevo<\/em> apresenta duas raz\u00f5es para uma pessoa se \u00abtornar escrava\u00bb, contudo ainda havia outras, como por exemplo os esp\u00f3lios de guerra, o nascimento, as san\u00e7\u00f5es proferidas pelo tribunal e a insolvabilidade <\/span>.<\/p>\n\n\n\n

O estatuo dos escravos atrav\u00e9s do prisma das \u00abdenomina\u00e7\u00f5es consagradas\u00bb, \u00abFomba fiantsoana<\/em>\u00bb<\/h3>\n\n\n\n

A- Segundo as tarefas<\/h4>\n\n\n\n

Em primeiro lugar, \u00e9 importante salientar que todos os trabalhos a cargo de seres humanos eram executados por escravos. Essas tarefas eram distribu\u00eddas de acordo com a vontade dos senhores, o g\u00e9nero, a capacidade f\u00edsica e, por vezes, a compet\u00eancia de cada um, bem como a apar\u00eancia… Assim, os escravos que trabalhavam no pal\u00e1cio eram chamados de Andevo-andapa<\/em> (andevo<\/em>, escravo; andapa<\/em>, no pal\u00e1cio). Por outro lado, os simples escravos dom\u00e9sticos que trabalhavam em casas particulares eram chamados de Andevo-ampatana<\/em> (ampatana <\/em>significa \u00abnos fog\u00f5es\u00bb). Todavia, as tarefas dom\u00e9sticas eram as mesmas tanto no pal\u00e1cio como nas casas dos amos. Havia que cuidar da casa, tratar das tarefas culin\u00e1rias tanto no dia a dia como nos banquetes \u2013 importa lembrar que os malgaxes tinham o costume de partilhar as suas refei\u00e7\u00f5es em cada reuni\u00e3o comunit\u00e1ria. Por conseguinte, os escravos tinham de garantir a moagem do arroz, a sua cozedura e a recolha de lenha. As outras tarefas eram a lavagem da roupa e o transporte dos senhores durante as suas desloca\u00e7\u00f5es (milanja ny tompony<\/em>).<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
Madag\u00e1scar. Rohandrian com a mulher indo em visita. An\u00f3nimo. 1848. Estampa.

Cole\u00e7\u00e3o do Museu hist\u00f3rico de Vill\u00e8le, inv. 1997.1.4<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Al\u00e9m do transporte, as tarefas dom\u00e9sticas \u00abcomuns\u00bb eram, em princ\u00edpio, da responsabilidade das mulheres. Com efeito, a divis\u00e3o do trabalho tamb\u00e9m era feita de acordo com o g\u00e9nero, facto que era bem vis\u00edvel no trabalho no campo: as v\u00e1rias tarefas de prepara\u00e7\u00e3o dos terrenos agr\u00edcolas e dos arrozais eram reservadas aos homens. As mulheres ocupavam-se de semear e colher as espigas. Os rituais agr\u00e1rios podiam estar acess\u00edveis tanto aos sujeitos reais como aos indiv\u00edduos de condi\u00e7\u00e3o modesta, pois tratava-se aqui de um interesse comum: a comunh\u00e3o do mundo vis\u00edvel e do cosmos, o mundo invis\u00edvel para a conserva\u00e7\u00e3o da ra\u00e7a. Esta pode ser uma das explica\u00e7\u00f5es para a \u00abnatureza mais suave do que noutros lugares\u00bb da condi\u00e7\u00e3o servil em Madag\u00e1scar.<\/p>\n\n\n\n

Muito simplesmente, os nossos antepassados chegaram a esta outra situa\u00e7\u00e3o de Andevo-havana<\/em> (andevo<\/em>, escravos; havana<\/em>, pais). Esta express\u00e3o designava os membros da fam\u00edlia alargada (fianakaviambe<\/em>), pobres e sem meios de sustento num contexto e numa conjuntura dif\u00edceis.<\/p>\n\n\n\n

B- Segundo as origens<\/h4>\n\n\n\n

Esperamos que este artigo permita superar as ideias preconcebidas, com o objetivo de nos aproximar o m\u00e1ximo poss\u00edvel das verdades desta condi\u00e7\u00e3o servil, ou mais subtilmente chamadas de \u00abressurg\u00eancias da escravatura\u00bb <\/span>. Nesta parte do artigo, falaremos mais amplamente sobre uma categoria social pouco mencionada nos diversos documentos escritos, embora alguns dos seus membros tenham desempenhado um papel t\u00e3o importante nas conquistas ou nos simples acontecimentos que contribu\u00edram tanto para a grandeza desses reinos quanto aqueles realizados pelos Grandes, designados por v\u00e1rios nomes, um reflexo da sua import\u00e2ncia social, cultural, econ\u00f3mica e pol\u00edtica. Esses eram os Lehibe <\/em>(os Grandes), os Loholona <\/em>(os Anci\u00e3es), os Hazomanga<\/em> <\/span> (os Majores, os Primeiros), os Manamboninahitra <\/em>(aqueles que t\u00eam as honras, em especial os oficiais superiores).<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
De \u00c1frica. Figura XL. Grande de Madag\u00e1scar. An\u00f3nimo. 1683. Xilografia.

Cole\u00e7\u00e3o do Museu hist\u00f3rico de Vill\u00e8le, inv. 1995.6<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Citemos dois exemplos.<\/p>\n\n\n\n

1- A participa\u00e7\u00e3o dos escravos nas revolu\u00e7\u00f5es de pal\u00e1cio<\/strong>
Podemos, pelo menos, citar duas. Estas revolu\u00e7\u00f5es de pal\u00e1cio tinham por causas, e n\u00e3o das m\u00ednimas, por um lado a ambiguidade das leis de sucess\u00e3o ao trono de Imerina emitidas pelas rainhas Rafohy e Rangita no s\u00e9culo XVI <\/span> bem como a que foi imposta pelo rei Andrianampoinimerina (1785-1810) e, por outro lado, a cultura da impaci\u00eancia pol\u00edtica dos futuros soberanos Merina. Estes factos ocasionaram revolu\u00e7\u00f5es de pal\u00e1cio que resultaram na usurpa\u00e7\u00e3o do exerc\u00edcio real, sendo que neles estiveram envolvidos alguns escravos reais, dos quais Tsimandoa <\/em>Ramboamamy, aquando do assassinato do rei Radama I (1810-1828), na noite de 27 a 28 de julho de 1828. De acordo com Raombana, na sua obra Histoires<\/em> <\/span>, naquela noite, deu-se uma revolu\u00e7\u00e3o, um golpe de estado que levou ao poder Ranavalona Ire (1828-1861) qualificado por Simon Ayache <\/span> como \u00abum golpe ao estilo \u00abpret\u00f3rio\u00bb, notavelmente organizado e executado, mas por fim sancionado pela pusilanimidade e o medo das massas\u2026\u00bb <\/span>.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
Ranavalo Manjaka, rainha de Madag\u00e1scar e seus herdeiros presuntivos. Henry Linton, gravador;

Evremond de B\u00e9rard, desenhador. 1858. Gravura em madeira.
Cole\u00e7\u00e3o do Museu hist\u00f3rico de Vill\u00e8le, inv. ME.2009.01.24<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Eis os factos segundo Raombana, que acusa a rainha de ter sido a principal instigadora deste golpe de estado.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00c9 de saber que durante o tempo todo que durou a doen\u00e7a grave do rei, a sua alimenta\u00e7\u00e3o habitual era preparada no pal\u00e1cio sul e transportada ao Tranovola ou Pal\u00e1cio de Prata; mas como Radama n\u00e3o podia consumir qualquer alimento, eram os Tsimandoa <\/em>(escravos reais) <\/span> que o comiam. Este estratagema foi levado a cabo por pessoas pr\u00f3ximas dele, com o fito de manter o povo na ignor\u00e2ncia relativamente ao sofrimento, bem como ao verdadeiro estado do rei.<\/p>\n\n\n\n

Quando o monarca estava realmente prestes a morrer, Ramboamamy, um dos Tsimandoa<\/em>, chegou \u00e0 conclus\u00e3o, com temor, que se Radama morresse a responsabilidade recairia sobre eles, j\u00e1 que a sua fam\u00edlia e o povo acreditavam que o rei estava bem de sa\u00fade, padecendo apenas de uma maleita benigna. Ficou t\u00e3o receoso que, se o rei falecesse naquele momento, o povo o condenasse \u00e0 morte juntamente com os seus companheiros, que se rendeu discretamente \u00e0s mulheres dele\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00abAcompanhadas por alguns ministros, as esposas de Radama foram ao Pal\u00e1cio de Prata para o ver e constatar qual era o seu estado de sa\u00fade\u00bb <\/span>.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
Madag\u00e1scar – Pal\u00e1cio de Prata em Tananarive. 1a metade do s\u00e9culo XX. T\u00e9cnica fotomec\u00e2nica; preto e branco.

Cole\u00e7\u00e3o do Museu hist\u00f3rico de Vill\u00e8le, inv. 1998.1.7<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

O seguimento deste extrato coloca a t\u00f3nica no papel de Mavo, a primeira esposa de Radama I, futura rainha Ranavalona I. \u00abEsta entrevista entre Radama e as suas mulheres est\u00e1 na origem de uma revolu\u00e7\u00e3o que derrubou totalmente a dinastia de Andrianampoinimerina e de Radama; uma revolu\u00e7\u00e3o que destituiu a coroa e o reino em prol de uma pessoa que n\u00e3o tinha qualquer direito ao trono, absolutamente nenhum, mas que dele se apoderou gra\u00e7as \u00e0s suas intrigas e por interm\u00e9dio de um pequeno grupo de homens a quem ela havia prometido uma posi\u00e7\u00e3o elevada, bem como riquezas\u2026\u00bb <\/span>. Todavia, a releitura destes factos pode tamb\u00e9m trazer a lume o papel primordial dos Tsimandoa <\/em>no assassinato de Radama I. O texto destaca a preocupa\u00e7\u00e3o destes servos face ao drama que se desenrolava sob os seus olhos, pois tinham plena consci\u00eancia daquilo que Mavo pretendia. Ela n\u00e3o os tinha posto diretamente a par deste crime premeditado, por\u00e9m a rea\u00e7\u00e3o de Ramboamamy questiona o leitor: sem a interven\u00e7\u00e3o destes escravos reais qual teria sido o destino do rei? Este assassinato pol\u00edtico, como tantos outros, deixa consternados tanto os protagonistas, como os testemunhos, os voyeurs e a opini\u00e3o p\u00fablica presente e futura\u2026 Que teria acontecido a esses Tsimandoa<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

2 – A participa\u00e7\u00e3o de um escravo real no exerc\u00edcio do poder real: Rainisoavahia XII h, governador da prov\u00edncia de Ambositra (1880-1895)<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
369. Madag\u00e1scar – Vista de Ambositra. An\u00f3nimo. S\u00e9culo XX. Fototipia; preto e branco.

Cole\u00e7\u00e3o do Museu hist\u00f3rico de Vill\u00e8le, inv. 1995.1.31<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Rainisoavahia 12 honras, foi governador de Ambositra, a cidade que foi o centro nevr\u00e1lgico malgaxe no final do s\u00e9culo XIX (1889-1895). Era um cargo muito importante, quase t\u00e3o importante quanto o dos governadores de Toamasina ou Majunga, que eram nomeados pelo primeiro-ministro Rainilaiarivony para representar a rainha nos locais onde eram destacados. O seu estatuto n\u00e3o lhes conferia qualquer remunera\u00e7\u00e3o e podia dar origem a todo o tipo de abusos <\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abDe acordo com investiga\u00e7\u00f5es orais realizadas junto a alguns anci\u00e3os, Rainisoavahia era um olo-mainty<\/em> (literalmente: um homem negro), mais precisamente, este governador, um Tsiarondahy<\/em>, era origin\u00e1rio de Tanjombato <\/span>. No entanto, o que \u00e9 surpreendente \u00e9 o facto de muitas das pessoas mencionadas nos di\u00e1rios cat\u00f3licos e que ajudaram os padres a implantar o catolicismo no pa\u00eds betsileo serem Tsiarondahy<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

As investiga\u00e7\u00f5es orais foram un\u00e2nimes quanto \u00e0 boa governa\u00e7\u00e3o do governador Rainisoavahia: \u00ab… ele foi um excelente administrador. Pois foi um dos \u00fanicos que tentou ser imparcial, especialmente no que diz respeito \u00e0s miss\u00f5es\u00bb <\/span>. De facto, Rainisoavahia teve de lidar com a concorr\u00eancia entre mission\u00e1rios, o que n\u00e3o era nada f\u00e1cil entre as diferentes congrega\u00e7\u00f5es religiosas <\/span> e Ambositra era uma zona interessante sob v\u00e1rios pontos de vista, com popula\u00e7\u00f5es diversificadas <\/span>. Ambositra, um importante centro nevr\u00e1lgico, era a regi\u00e3o mineira por excel\u00eancia. Por\u00e9m, foi nessa \u00e9poca que Madag\u00e1scar teve de pagar v\u00e1rias indemniza\u00e7\u00f5es \u00e0 Fran\u00e7a ap\u00f3s a primeira guerra franco-malgaxe (1883-1885). Rainisoavahia teve, portanto, de aplicar a corveia do ouro <\/span> e enfrentar a desconfian\u00e7a de todos, incluindo da pr\u00f3pria rainha Ranavalona III (1883-1896). Contudo, Rainisaovahia foi salvo pela chegada dos franceses e permaneceu na administra\u00e7\u00e3o colonial como governador de Majunga, Mahanoro e Manjakandriana <\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Os escravos reais, Tandapa <\/em>exemplares<\/h3>\n\n\n\n

Os escravos reais tamb\u00e9m eram hierarquizados. Todos pertenciam aos Maintienindreny <\/em>(literalmente: os Negros das seis m\u00e3es). Por essa raz\u00e3o, o governador Rainisoavahia era um olo-mainty<\/em>: a precis\u00e3o era clara, ele era um s\u00fabdito da rainha com todos os seus direitos, n\u00e3o se devia confundir com aqueles que n\u00e3o tinham direitos ou os tinham perdido por uma raz\u00e3o qualquer… Esses escravos reais eram classificados em tr\u00eas subgrupos, os Manisotra<\/em>, os Tsiarondahy <\/em>e os Manendy<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A- OsManisotra<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Os Manisotra estavam no topo da hierarquia estabelecida por Andrianampoinimerina (1785-1810). As regras da guerra naquela \u00e9poca reduziam os vencidos a meros objetos de direito. No entanto, durante a unifica\u00e7\u00e3o de Imerina, Andrianampoinimerina teve de realizar quatro expedi\u00e7\u00f5es militares mort\u00edferas para conseguir a rendi\u00e7\u00e3o dos Manisotra<\/em>, instalados no sul do reino, em Ambohijoky. Perante a determina\u00e7\u00e3o dos Manisotra <\/em>em n\u00e3o serem reduzidos \u00e0 servid\u00e3o, perante a sua pugnacidade <\/span>, Andrianampoinimerina, magn\u00e2nimo, fez dele seus pr\u00f3prios servos. O R. P. Callet parece ter-lhes prestado homenagem ao narrar longamente, na sua cole\u00e7\u00e3o de tradi\u00e7\u00f5es merina Tantaran\u2019Ny Andriana<\/em>, os confrontos que opuseram os Manisotra <\/em>aos guerreiros de Andrianampoinimerina <\/span>.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
ANANDRIANAMPOINIMERINA (1787-1810). Fundador da dinastia hova e conquistador de Tananarive. 1939.

Impress\u00e3o fotomec\u00e2nica. Em Guide-annuaire illustr\u00e9 des \u00eeles de l’Oc\u00e9an Indien<\/em>…
Cole\u00e7\u00e3o da Biblioteca departamental da Reuni\u00e3o, inv. R16460.136_1<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Vamos tamb\u00e9m destacar aqui o car\u00e1ter das mulheres Manisotra <\/em>perante o desejo de Andrianampoinimerina de unificar a regi\u00e3o geogr\u00e1fica de Imerina. \u00abO ataque a esta aldeia foi um dos mais violentos. O rei Andrianampoinimerina, nas suas conquistas, deparou-se por vezes com grande resist\u00eancia, por\u00e9m nenhum senhor da regi\u00e3o estava realmente em condi\u00e7\u00f5es de se opor eficazmente \u00e0s suas manobras. Se ele ficou tanto tempo parado diante da rocha de Ambohijoky, que servia de ref\u00fagio \u00e0s Manisotra<\/em>, foi em grande parte devido \u00e0 vigorosa virilidade dessas \u00abJeanne Hachette\u00bb <\/span> Manisotra<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Perante a coragem e a tenacidade destas mulheres, o rei teve de realizar quatro expedi\u00e7\u00f5es contra os Manisotra<\/em>, recorrendo a ast\u00facia e a todo o tipo de estrat\u00e9gias, sem grande resultado: \u00abos Manisotra <\/em>foram submetidos pela fome\u00bb <\/span>. Ap\u00f3s a rendi\u00e7\u00e3o deles, o rei Andrianampoinimerina transformou os guerreiros manisotra <\/em>num corpo de elite.<\/p>\n\n\n\n

B- Os Tsiarondahy<\/em>, os Tsiarombavy<\/em> <\/span><\/h4>\n\n\n\n

Quem corria o risco de se tornar Tsiarondahy<\/em>, Tsiarombavy<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Em primeiro lugar, os prisioneiros de guerra que o rei tinha escolhido entre os esp\u00f3lios de guerra, que seriam chamados de Tandapa<\/em> <\/span> mainty <\/em>e integravam o subgrupo dos Tsiarondahy<\/em>. Deviam ser considerados homens de confian\u00e7a, pois era a eles que as mensagens mais importantes eram confiadas. Alguns deles eram Tsimandoa<\/em>. N\u00e3o \u00e9 de admirar, portanto, que a futura Ranavalona I tenha confiado aos Tsimandoa <\/em>o controlo das refei\u00e7\u00f5es reais…! O exemplo apresentado pelo Firaketana <\/em>\u00e9 o dos derrotados em Kiririoka! Um ter\u00e7o dos vencidos foi dado ao rei e dois ter\u00e7os aos seus sujeitos. Esses dois ter\u00e7os tornaram-se simples escravos Andevo<\/em> ou Harena<\/em> <\/span>, (literalmente: bens). Devido ao seu estatuto de bens reais, eram tamb\u00e9m chamados de Tserok’Andrianampoinimerina<\/em> (literalmente: o suor de Andrianampoinimerina). Segundo a explica\u00e7\u00e3o dada pelo Firaketana<\/em>, esta denomina\u00e7\u00e3o devia-se ao facto de pertencerem ao rei desde a sua rendi\u00e7\u00e3o. Talvez. Todavia, podem ser avan\u00e7adas outras raz\u00f5es. Esta categoria de pessoas tinha-se mostrado t\u00e3o fiel ao rei que deve ter recebido este apelido por parte dos outros membros da popula\u00e7\u00e3o. Por esc\u00e1rnio, inveja ou simplesmente admira\u00e7\u00e3o, deram-lhe este apelido do qual ela acabou por se apropriar, sentindo-se numa posi\u00e7\u00e3o de for\u00e7a ou de defesa contra ventos e mar\u00e9s numa sociedade t\u00e3o hierarquizada.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
Tsimandoa<\/em>, portador de correio numa ponte improvisada = Mail carrier on jury bridge. [N\u00e3o identificado]. 1939.
Impress\u00e3o fotomec\u00e2nica (ilustra\u00e7\u00e3o de jornal), reprodu\u00e7\u00e3o de fotografia. Em Guide-annuaire illustr\u00e9 des \u00eeles de l’Oc\u00e9an Indien<\/em>…, n. p.
Cole\u00e7\u00e3o da Biblioteca departamental da Reuni\u00e3o, inv. R16460.304_2<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

C- Os Manendy<\/em>, \u00abaqueles que fazem fritar\u00bb<\/h4>\n\n\n\n

Este terceiro subgrupo tem um nome que evoca a forma de se defender contra os seus agressores.<\/p>\n\n\n\n

Quando Andrianampoinimerina os atacou, os Manendy <\/em>tentaram derramar pedras aquecidas sobre os seus advers\u00e1rios, mas n\u00e3o conseguiram repelir os guerreiros do rei. Tiveram de sofrer uma segunda derrota. O rei de Imerina tomou-os ent\u00e3o, \u00e0 semelhan\u00e7a dos Manisotra<\/em>, pelo que eles tamb\u00e9m se tornaram escravos reais. Segundo o R.P. Callet, \u00abos Manisotra <\/em>e os Manendy <\/em>constitu\u00edam fam\u00edlias livres como os Ambaniandro<\/em>; no entanto, figuravam na categoria dos Negros com seis m\u00e3es\u00bb. Alasora era o local de resid\u00eancia dos Manisotra<\/em>, que estavam associados aos Vakinisisaony <\/em>e partilhavam as tarefas dos habitantes de Alasora. Os Manendy <\/em>viviam em Anativolo, estavam associados aos Mandiavato <\/em>e partilhavam as suas tarefas…\u00bb <\/span>. Esses escravos reais tinham, portanto, os mesmos direitos e deveres que os Ambaniandro<\/em>, como os Vakinisisaony <\/em>e os Mandiavato<\/em>, ou seja, os s\u00fabditos de direito, os s\u00fabditos reais. Apenas a sua origem geogr\u00e1fica os diferenciava, pois \u00abeles tamb\u00e9m podiam ter arrozais\u00bb <\/span>. Por outro lado, os Tsiarondahy n\u00e3o podiam ter arrozais.<\/p>\n\n\n\n

Os mais belos entre esses escravos seriam integrados no subgrupo dos Tsiarondahy e tornar-se-iam TSIMANDOA<\/em>\u2026 <\/span> sob Radama I <\/span> !<\/p>\n\n\n\n

Como concluir este artigo?<\/h3>\n\n\n\n

Poder\u00edamos destacar o aspeto mais humano do tratamento dado aos escravos reais, se nos referirmos aos testemunhos daqueles que assistiram e puderam observar o quotidiano dos escravos reais <\/span>. Mas vamos apresentar aqui um conceito que define o estatuto desses escravos reais no final do s\u00e9culo XIX e na v\u00e9spera da chegada dos franceses com os seus novos valores. Esse conceito est\u00e1 contido na palavra TANDAPA<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A palavra Tandapa <\/em>significa literalmente \u00abaqueles que habitam no pal\u00e1cio, aqueles que gravitam em torno do rei ou da rainha\u00bb. O termo significa simplesmente cortes\u00e3o, com a conota\u00e7\u00e3o que isso pressup\u00f5e. Andrianampoinimerina instituiu esta categoria social no final do s\u00e9culo XVIII. Ser \u00abescravo\u00bb implica todas as formas de nega\u00e7\u00e3o em todos os dom\u00ednios. No entanto, no final do s\u00e9culo XIX, um pr\u00edncipe de sangue como o Pr\u00edncipe Ramahatra XV Honras, primo da rainha, orgulhava-se de ser um Tandapa <\/em>quando se apresentava \u00e0s portas do Pal\u00e1cio perante os guardas, que eram eles pr\u00f3prios Tsiarondahy-Tandapa<\/em>. Eles haviam-se tornado refer\u00eancias, de tal forma que o R.P. Callet terminou uma das suas p\u00e1ginas sobre os Tsimandoa <\/em>com esta frase muito simples: \u00abFizeram deles os tsimandoa <\/em>de que ainda hoje se fala\u00bb <\/span>.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":15733,"parent":15764,"menu_order":0,"template":"","class_list":["post-15762","documentaire","type-documentaire","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/15762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/documentaire"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/15764"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15733"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}