{"id":17263,"date":"2026-09-18T09:37:09","date_gmt":"2026-09-18T05:37:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/?post_type=documentaire&p=17263"},"modified":"2026-09-18T09:37:10","modified_gmt":"2026-09-18T05:37:10","slug":"escravatura-e-cultura-da-violencia-em-saint-louis-1770-1848","status":"publish","type":"documentaire","link":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/documentaires\/a-escravatura\/condicao-e-vida-quotidiana-do-escravo\/escravatura-e-cultura-da-violencia-em-saint-louis-1770-1848\/","title":{"rendered":"Escravatura e cultura da viol\u00eancia em Saint-Louis (1770-1848)"},"content":{"rendered":"\n

A escravatura nas planta\u00e7\u00f5es \u00e9 um fen\u00f3meno abrangente, desde logo porque afeta diretamente a maioria da popula\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m porque condiciona a experi\u00eancia de vida de todos os intervenientes <\/span>. Os atos de agress\u00e3o cometidos a fim de subjugar as pessoas repercutem-se em todas as rela\u00e7\u00f5es sociais. Neste contexto, as brutalidades s\u00e3o aceites, at\u00e9 valorizadas socialmente e consagradas na lei, banalizado o recurso \u00e0 viol\u00eancia.<\/h2>\n\n\n\n

O estudo dos arquivos da regi\u00e3o de Saint-Louis, dentro dos limites territoriais que lhe eram atribu\u00eddos nessa \u00e9poca <\/span>, revela agress\u00f5es e viol\u00eancias pol\u00edticas frequentes e persistentes <\/span>. V\u00e1rios protagonistas cometem atos de brutalidade, seja para refor\u00e7arem o seu dom\u00ednio, seja para lutarem contra uma opress\u00e3o. Teorizada no \u00e2mbito de estudos sobre a segunda coloniza\u00e7\u00e3o, a historiografia da viol\u00eancia colonial estabelece uma rela\u00e7\u00e3o entre duas fases da coloniza\u00e7\u00e3o: a conquista e a manuten\u00e7\u00e3o da ordem <\/span>. No contexto esclavagista, o tr\u00e1fico de cativos constitui a viol\u00eancia primordial. A captura e, posteriormente, a deporta\u00e7\u00e3o de homens e mulheres inauguram, legitimam e refor\u00e7am o uso da for\u00e7a no quotidiano. Os atos de brutalidade s\u00e3o depois perpetuados e remodelados consoante as necessidades de manuten\u00e7\u00e3o da ordem na col\u00f3nia.<\/p>\n\n\n\n

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Navio negreiro a recuperar um carregamento de escravos na costa africana, sob os ausp\u00edcios sinistros do chicote.

Gravura. Em L\u2019abolitioniste fran\u00e7ais<\/em>, boletim mensal da sociedade fundada em 1834 para a aboli\u00e7\u00e3o da escravatura.
Volume 1: tomo 1, Schneider e Langrand, 1844, p. 112.
Cole\u00e7\u00e3o do Castelo dos Duques da Bretanha, Museu de Hist\u00f3ria de Nantes, FMS.B221.V1.T1.G3<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

O rapto e a deporta\u00e7\u00e3o, formas de viol\u00eancia primordiais<\/h3>\n\n\n\n

Na segunda metade do s\u00e9culo XVIII, os franceses tornam-se os maiores importadores de cativos nas col\u00f3nias da Am\u00e9rica do Norte <\/span>. O com\u00e9rcio colonial e o tr\u00e1fico de escravos geram lucros econ\u00f3micos em todo o reino <\/span>. As cidades e as regi\u00f5es do interior que se encontravam ligadas aos portos enriquecem com a produ\u00e7\u00e3o de bens de exporta\u00e7\u00e3o e, em \u00faltima an\u00e1lise, s\u00e3o todos os retalhistas e, posteriormente, os consumidores que beneficiam do a\u00e7\u00facar e do caf\u00e9 produzidos nas col\u00f3nias. A an\u00e1lise de um crescimento t\u00e3o consider\u00e1vel n\u00e3o pode limitar-se a uma refer\u00eancia \u00e0 psicologia dos intervenientes. O com\u00e9rcio de escravos n\u00e3o \u00e9 obra de alguns aventureiros, movidos pela gan\u00e2ncia e pela \u00e2nsia de lucro; pelo contr\u00e1rio, est\u00e1 plenamente integrado nas estrat\u00e9gias de desenvolvimento do primeiro imp\u00e9rio colonial. Existe, segundo a historiadora Aur\u00e9lia Michel, \u00abuma raz\u00e3o de Estado que produz o Negro, o captura em \u00c1frica, o transporta atrav\u00e9s dos mares e o obriga a trabalhar\u00bb <\/span>. O Estado mercantil franc\u00eas \u00e9 o principal benefici\u00e1rio do com\u00e9rcio colonial, sendo tamb\u00e9m o principal operador das expedi\u00e7\u00f5es de tr\u00e1fico de escravos. Estas pol\u00edticas imperiais est\u00e3o em sintonia com l\u00f3gicas privadas, baseadas na liberdade do capital e da propriedade. Os comerciantes e os armadores acumulam rapidamente grandes fortunas, e o tr\u00e1fico de escravos torna-se um instrumento de \u00eaxito social.<\/p>\n\n\n\n

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Retrato de Pierre-Paul Nairac. Pierre Lacour. 1782. \u00d3leo sobre tela. Cole\u00e7\u00e3o particular

Fonte: https:\/\/www.pastellists.com\/Essays\/Boze_Nairac.pdf<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A fam\u00edlia Nairac \u00e9 representativa dessas ricas dinastias de comerciantes que desenvolveram rela\u00e7\u00f5es entre a Europa, a \u00c1frica, a Am\u00e9rica e a \u00c1sia. Antoine Henry-Paul Nairac (1735-1816) desembarca nas Ilhas Mascarenhas em 1770 <\/span>, estabelecendo-se em Saint-Pierre. O filho, Richard-Henry Nairac (1763-1831), adquire progressivamente, em Saint-Louis, a propriedade de Maison-Rouge, que geria em regime de arrendamento desde 1793 <\/span>. Os Nairac s\u00e3o comerciantes e armadores em Bord\u00e9us, profiss\u00e3o que vai passando de pai para filho. Os tios de Richard-Henry Nairac dedicam-se ao com\u00e9rcio colonial e ao tr\u00e1fico de escravos a partir de Bord\u00e9us e La Rochelle. Entre 1764 e 1780, as suas casas comerciais transportam mais de 17 500 cativos, desde as costas da \u00c1frica Oriental e, posteriormente, de Mo\u00e7ambique, principalmente para a ilha de Santo Domingo <\/span>. O seu sucesso comercial \u00e9 consider\u00e1vel. Em 1775, um relat\u00f3rio elogioso de Charles d\u2019Esmangart, subdelegado do intendente da Guiena, vem apoiar o pedido de nobilita\u00e7\u00e3o dos irm\u00e3os Nairac:<\/p>\n\n\n\n

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A casa dos senhores Nairac \u00e9 uma das mais influentes desta cidade, devido \u00e0 amplitude do com\u00e9rcio que exercem com uma nobreza e um desinteresse que os distinguem dos seus concidad\u00e3os, tendo atualmente eles pr\u00f3prios ou a sua fam\u00edlia, oito navios dedicados ao com\u00e9rcio e ao neg\u00f3cio de escravos, cuja probidade, bons costumes e zelo em colaborar em todas as ocasi\u00f5es com os objetivos do governo os tornam recomend\u00e1veis a todos aqueles perante quem realizam as suas opera\u00e7\u00f5es <\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A venda de seres humanos torna-se uma atividade merit\u00f3ria, que proporciona simultaneamente enriquecimento e respeitabilidade. A honradez adquirida pelos principais intervenientes no tr\u00e1fico contribui para a invisibiliza\u00e7\u00e3o da extrema viol\u00eancia sofrida pelos cativos. Os sofrimentos infligidos esbatem-se nos discursos e, porventura, tamb\u00e9m nas consci\u00eancias. Atrav\u00e9s de certos arquivos judiciais, \u00e9, no entanto, poss\u00edvel reconstituir parte das prova\u00e7\u00f5es vividas pelos cativos.<\/p>\n\n\n\n

Isaac e Diamfalam<\/h3>\n\n\n\n

Ao longo do s\u00e9culo XVIII, o n\u00famero de expedi\u00e7\u00f5es mar\u00edtimas para Madag\u00e1scar aumenta consideravelmente. Os franceses compram escravos, arroz e gado na costa oriental da Grande Ilha, enquanto os holandeses e os omanenses abastecem-se principalmente na costa ocidental. A fim de obterem cada vez mais cativos, as sociedades malgaxes militarizam-se e, progressivamente, os conflitos alastram, com a frente do tr\u00e1fico a deslocar-se para o interior do pa\u00eds <\/span>. Nascidos em Madag\u00e1scar, Isaac e Diamfalam s\u00e3o, inicialmente, v\u00edtimas da viol\u00eancia dos confrontos no territ\u00f3rio da sua ilha <\/span>, sendo depois revendidos a comerciantes franceses e, posteriormente, deportados para Bourbon. Amontoados e encerrados no por\u00e3o, as condi\u00e7\u00f5es de navega\u00e7\u00e3o dos cativos s\u00e3o terr\u00edveis, embora a viagem seja menos longa do que no Oceano Atl\u00e2ntico <\/span>. AAp\u00f3s o trauma do rapto e da deporta\u00e7\u00e3o, os dois homens sofrem o impacto do desenraizamento, da perda de refer\u00eancias culturais e la\u00e7os sociais <\/span>.<\/p>\n\n\n\n

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Negros no fundo do por\u00e3o. Johann Moritz Rugendas. 1835. Gravura. Em
Viagem pitoresca pelo Brasil<\/em>, Paris: Engelman, 1835.
Cole\u00e7\u00e3o da Biblioteca Nacional de Fran\u00e7a, GR FOL-PX-185<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Na Ilha Bourbon, No\u00ebl Nativel (1750-1817) compra Diamfalam e Isaac por volta de 1790 <\/span>. Com cerca de quarenta anos, possui uma propriedade de tamanho m\u00e9dio em Saint-Louis, ao longo da ravina do Gol. \u00c9 propriet\u00e1rio de apenas cerca de dez escravos, mas a sua m\u00e3e, Henriette H\u00e9ros, vi\u00fava de Pierre Nativel, figura entre os maiores propriet\u00e1rios de Saint-Louis, com 125 escravos recenseados em 1789 <\/span>. Para os senhores, a rece\u00e7\u00e3o de novos cativos \u00e9 um per\u00edodo delicado, pois t\u00eam de subjugar \u00e0 servid\u00e3o homens que, na sua maioria, nasceram livres e est\u00e3o a descobrir o sistema colonial. Os riscos de fuga ou de rebeli\u00e3o s\u00e3o elevados e, ali\u00e1s, No\u00ebl Nativel e a esposa Marie-Fran\u00e7oise Payet consideram que estes dois escravos malgaxes \u00abs\u00e3o mal-educados\u00bb <\/span>.N\u00e3o obstante os seus esfor\u00e7os, \u00abestes dois negros nunca quiseram aprender franc\u00eas\u00bb <\/span> e, para comunicar com eles, t\u00eam de recorrer \u00e0 media\u00e7\u00e3o de \u00abnegras malgaxes\u00bb <\/span>. Diamfalam reconhece que come\u00e7ou a aprender as ora\u00e7\u00f5es dos brancos, mas que j\u00e1 as esqueceu. No final do s\u00e9culo XVIII, alguns colonos continuam a cristianizar os seus escravos. A imposi\u00e7\u00e3o do batismo cat\u00f3lico, precedida por um per\u00edodo de instru\u00e7\u00e3o da l\u00edngua e das ora\u00e7\u00f5es, constitui um ritual de integra\u00e7\u00e3o dos novos cativos, que marca simbolicamente a mudan\u00e7a da sua condi\u00e7\u00e3o <\/span>. No\u00ebl Nativel segue, neste aspeto, os costumes transmitidos pelos seus pais, respons\u00e1veis por cerca de 10 % dos batismos e casamentos de escravos em Saint-Louis entre 1748 e 1769. Devido ao facto de resistirem \u00e0 aprendizagem da l\u00edngua dos colonos, Diamfalam e Isaac n\u00e3o s\u00e3o batizados. Todavia, tal como acontece com a imensa maioria dos cativos que desembarcam em Bourbon, o seu amo atribui-lhes, mesmo assim, um novo nome: Diamfalam passa a chamar-se Athanase. A desapropria\u00e7\u00e3o do seu nome original constitui uma nova viol\u00eancia simb\u00f3lica <\/span>, que sela a perda da sua antiga identidade e marca o in\u00edcio da sua entrada na servid\u00e3o.<\/p>\n\n\n

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Processo Penal contra Isaac e Diamfalam, Saint-Denis, 1793

Processos penais (dossiers): crimes e delitos cometidos por escravos, Caso No\u00ebl Nativel, Ilha de Bourbon, 1792-93.
ADR L 449, 1791-1808.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

A autoridade dom\u00e9stica<\/h3>\n\n\n\n

O principal espa\u00e7o do poder, o da viol\u00eancia quotidiana, \u00e9 o local de trabalho, ou seja, na Ilha Bourbon: as planta\u00e7\u00f5es. Para subjugarem escravos mais numerosos do que eles pr\u00f3prios, os senhores n\u00e3o podem prescindir do recurso \u00e0 viol\u00eancia extrema, sendo que os plantadores est\u00e3o autorizados a punir os escravos que cometem pequenos delitos. Podem espanc\u00e1-los e acorrent\u00e1-los, mas n\u00e3o t\u00eam autoriza\u00e7\u00e3o legal para os mutilar ou matar <\/span>.<\/p>\n\n\n\n

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A Propriedade. Tony de B. del.; F\u00e9lix [sc.]. 1844. Gravura. Em
Les Marrons<\/em>, Louis-Timag\u00e8ne Houat, Paris, Ebrard, 1844.
Cole\u00e7\u00e3o: Arquivos Departamentais da Reuni\u00e3o, inv. BIB2896.2<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dois anos ap\u00f3s a sua chegada \u00e0 propriedade, Isaac e Diamfalam s\u00e3o isolados dos outros escravos: n\u00e3o vivem nas cabanas de palha constru\u00eddas perto da casa dos senhores. Com cerca de cinquenta anos, Diamfalam \u00e9 agora guarda do p\u00e1tio, na parte alta da propriedade, onde partilha uma cabana com Isaac. Durante o dia, os dois homens cuidam dos animais, galinhas e porcos. Tamb\u00e9m participam nos trabalhos agr\u00edcolas, integrando o bando de escravos, ou seja, uma equipa de trabalhadores servos liderada por outro escravo: o capataz. \u00c0 noite, ficam encarregues de vigiar o recinto com o objetivo de evitar roubos.<\/p>\n\n\n\n

Na manh\u00e3 de 30 de outubro de 1792, No\u00ebl Nativel sobe \u00e0 parte alta da sua propriedade, acompanhado pelo seu capataz Hyacinthe, um escravo africano com cerca de 25 anos. Surpreende-se ao encontrar os dois malgaxes na sua cabana e pergunta-lhes por que raz\u00e3o n\u00e3o tinham ido trabalhar com o bando. Como os dois homens \u00abrespondem impertinentemente que n\u00e3o queriam ir\u00bb <\/span>, No\u00ebl Nativel ordena a Hyacinthe que os leve para o trabalho. Armado com um bast\u00e3o, o capataz entra na cabana e agarra Isaac pelo bra\u00e7o para o obrigar a sair, por\u00e9m Diamfalam vem em aux\u00edlio do amigo, pelo que a situa\u00e7\u00e3o degenera numa briga generalizada. Hyacinthe bate com o bast\u00e3o em Diamfalam, fazendo-o sangrar abundantemente da cabe\u00e7a. No\u00ebl Nativel tenta intervir, mas Isaac desfere-lhe dois golpes com a lan\u00e7a, um no pesco\u00e7o e outro no peito, e depois tenta apoderar-se da sua espingarda. Alertada pelo barulho e pelos gritos, a Sra. Nativel agarra Isaac por tr\u00e1s, aperta-lhe o pesco\u00e7o com todas as suas for\u00e7as e consegue faz\u00ea-lo largar a arma. Nesse momento, ao ouvirem chegar outros brancos acompanhados por alguns escravos, os dois malgaxes fogem <\/span>.<\/p>\n\n\n\n

IIsaac e Diamfalam nunca se resignaram a serem oprimidos. Desde a sua chegada, multiplicam atos de resist\u00eancia n\u00e3o violenta, recusando-se a ir trabalhar, a aprender a l\u00edngua ou a obedecer \u00e0s ordens. Nesse dia de outubro, contudo, um limiar foi ultrapassado: os dois homens rebelam-se abertamente e, por sua vez, recorrem \u00e0 viol\u00eancia. Talvez por Hyacinthe violar a sua privacidade ao entrar na sua cabana, ou tamb\u00e9m por Diamfalam estar cada vez mais em desacordo com o capataz, cuja autoridade n\u00e3o reconhece. Ambos se acusam mutuamente do roubo de uma galinha do senhor. Contudo, Hyacinthe \u00e9, acima de tudo, um instrumento nas m\u00e3os do amo, coagido a exercer a viol\u00eancia em seu lugar. Isaac n\u00e3o se deixa enganar e desfere os golpes mais cru\u00e9is a No\u00ebl Nativel. Comete assim o que \u00e9 considerado como sendo o crime mais grave numa sociedade colonial: a agress\u00e3o, por parte de um escravo, a uma pessoa livre e dita \u00abbranca\u00bb <\/span>.<\/p>\n\n\n\n

A justi\u00e7a colonial<\/h3>\n\n\n\n

Os dois fugitivos s\u00e3o rapidamente capturados pelos escravos da vi\u00fava Pierre Nativel, nas partes altas da propriedade. S\u00e3o apresentados a um conselho municipal extraordin\u00e1rio, presidido pelo presidente da c\u00e2mara de Saint-Louis, Antoine Fran\u00e7ois Pascalis (1744-1802). No caso dos crimes mais graves, a justi\u00e7a colonial substitui, de facto, a autoridade dom\u00e9stica e, em 1792, os munic\u00edpios mant\u00eam os poderes policiais de que dispunham sob o Antigo Regime <\/span>. Isaac e Diamfalam s\u00e3o denunciados \u00e0 jurisdi\u00e7\u00e3o real e, posteriormente, transferidos para a pris\u00e3o criminal de Saint-Denis <\/span>.<\/p>\n\n\n\n

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Planta retificada do recinto da Pris\u00e3o Civil, dos tribunais, do Cart\u00f3rio e da esquadra da pol\u00edcia. Prion, desenhador. 1821.

Manuscrito pintado a aguarela sobre papel.
Cole\u00e7\u00e3o dos Arquivos Nacionais Ultramarinos, FR ANOM 23DFC0171B<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Mesmo depois de terem sido detidos e encarcerados, os dois homens continuam a recusar a condi\u00e7\u00e3o de escravos. Quando o presidente da c\u00e2mara pede a Diamfalam que declare o seu nome e o seu estatuto, este afirma corajosamente \u00abchamar-se Diamfalam e ser malgaxe, e hoje chamar-se Athanase e o seu senhor No\u00ebl Nativel\u00bb <\/span>.\u00c9 excecional que uma pessoa escravizada, convocada perante uma assembleia de not\u00e1veis, lhes inflija a afronta de se apresentar com o seu verdadeiro nome. Diamfalam afirma assim a sua condi\u00e7\u00e3o de homem livre, colocando em causa a legitimidade da sua servid\u00e3o. Da mesma forma, quando o juiz de instru\u00e7\u00e3o pergunta a Isaac se compreende que vai ser julgado por tentativa de homic\u00eddio do seu senhor, ele responde \u00abque n\u00e3o conhece a lei dos brancos, mas que gostaria de ser julgado por um \u201ccabare\u201d\u00bb <\/span>. Isaac considera que, enquanto malgaxe, n\u00e3o deveria estar sujeito \u00e0s institui\u00e7\u00f5es coloniais, mas sim ser ouvido por um \u00abkabary<\/em>\u00bb <\/span>, de acordo com os costumes do seu pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Isaac e Athanase s\u00e3o julgados a 11 de janeiro de 1793 pelo Conselho Superior de Bourbon <\/span>. Considerado culpado da tentativa de assassinato do seu senhor, Isaac \u00e9 condenado \u00e0 pena capital. A sua execu\u00e7\u00e3o d\u00e1 origem a uma encena\u00e7\u00e3o sinistra, pois, quer sejam aplicadas pelos senhores ou pela administra\u00e7\u00e3o colonial, as puni\u00e7\u00f5es s\u00e3o concebidas com o objetivo de aterrorizar e humilhar as pessoas mantidas em escravatura <\/span>. Isaac e o seu c\u00famplice Diamfalam s\u00e3o escoltados, de Saint-Denis a Saint-Louis, por um cabo e quatro fuzileiros do destacamento do regimento da Ilha de Fran\u00e7a <\/span>. Quando os dois condenados chegam a Saint-Louis, s\u00e3o disparados dois tiros de canh\u00e3o com um minuto de intervalo \u00abpara que este aviso assustador sirva de exemplo a todos os negros\u00bb <\/span>. Isaac foi posteriormente executado em pra\u00e7a p\u00fablica em Saint-Louis, provavelmente na presen\u00e7a de escravos reunidos para a ocasi\u00e3o. Ao abrigo do direito de propriedade, o seu senhor foi indemnizado pelas autoridades de Bourbon pela perda do seu escravo <\/span>. A autoridade dom\u00e9stica de No\u00ebl Nativel, contestada pelos dois revoltosos, foi assim restabelecida e legitimada pelas institui\u00e7\u00f5es coloniais.<\/p>\n\n\n

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Carta de Pascalis, presidente da C\u00e2mara de Saint-Louis, ao governador de Bourbon, Saint-Louis, 16 de janeiro de 1793.

Processos penais (dossiers): crimes e delitos cometidos por escravos, Caso No\u00ebl Nativel, Ilha de Bourbon, 1792-93.
ADR L 449, 1791-1808..<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

A hist\u00f3ria de vida de Diamfalam e de Isaac, tal como a dos Nairac, ilustram as liga\u00e7\u00f5es tr\u00e1gicas entre as estrat\u00e9gias criadas por atores locais e o estabelecimento de um sistema globalizado, colonialista e esclavagista. Para justificar o seu dom\u00ednio, os colonos apropriam-se de l\u00f3gicas imperiais e, em troca, as institui\u00e7\u00f5es coloniais refor\u00e7am e legitimam o seu poder. A viol\u00eancia do rapto e da deporta\u00e7\u00e3o de cativos africanos constitui o alicerce econ\u00f3mico e simb\u00f3lico das sociedades de planta\u00e7\u00e3o. \u00c9 constantemente reatualizada, tanto para manter a ordem colonial como para a justificar. As formas de viol\u00eancia evoluem e renovam-se, por\u00e9m mant\u00eam as oposi\u00e7\u00f5es fundamentais e podem, por isso, ser analisadas como \u00abaltera\u00e7\u00f5es de uma situa\u00e7\u00e3o inicial <\/span>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n


Estas investiga\u00e7\u00f5es foram objeto de uma disserta\u00e7\u00e3o de mestrado, intitulada Bruit et fureur de l\u2019esclavage \u00e0 Saint-Louis 1870-1848<\/em> (Ru\u00eddo e f\u00faria da escravatura em Saint-Louis, 1870-1848). Atualmente, no \u00e2mbito de uma tese de doutoramento, prosseguimos o nosso estudo sobre o trabalho for\u00e7ado na regi\u00e3o de Saint-Louis. O per\u00edodo de investiga\u00e7\u00e3o foi alargado \u00e0 \u00e9poca do \u00abengagisme\u00bb , a fim de inserir a escravatura numa din\u00e2mica colonial mais global: a imposi\u00e7\u00e3o do trabalho for\u00e7ado a certas categorias da popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":17058,"parent":5036,"menu_order":120,"template":"","class_list":["post-17263","documentaire","type-documentaire","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/17263","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/documentaire"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/5036"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17058"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17263"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}