Escultura de Madame Desbassayns. Marco Ah-Khiem. Basalto.
Cole\u00e7\u00e3o Museu Vill\u00e8le<\/figcaption><\/figure>\nSe a lenda negra de Madame Desbassayns se desenvolveu facilmente ap\u00f3s 1970, apesar dos exageros e inverosimilhan\u00e7as das acusa\u00e7\u00f5es levantadas, \u00e9 porque o per\u00edodo propicia a sua difus\u00e3o. A partir da d\u00e9cada de 1960, assistiu-se \u00e0 emerg\u00eancia de uma corrente pol\u00edtica identit\u00e1ria que denunciava os limites da departamentaliza\u00e7\u00e3o \u2014 a via adotada em 1946 para descolonizar a Reuni\u00e3o \u2014 e, consequentemente, reivindicava um estatuto de autonomia <\/span>. O desafio eleitoral era evidente: exaltava-se a mem\u00f3ria dos sofrimentos passados infligidos pelo sistema servil e a coloniza\u00e7\u00e3o a que se atribu\u00eda a origem das desigualdades e discrimina\u00e7\u00f5es do presente. Na d\u00e9cada de 1960, a influ\u00eancia do marxismo sobre os historiadores tornou-se particularmente forte, manifestando-se na relev\u00e2ncia que se dava aos fatores econ\u00f3micos e aos antagonismos sociais.<\/p>\nNesse contexto, a hist\u00f3ria da Reuni\u00e3o reduzia-se praticamente \u00e0 hist\u00f3ria da escravatura: come\u00e7ava com ela e estava intimamente associada \u00e0 ideia de busca pelas ra\u00edzes, do dever de preservar a mem\u00f3ria e de prestar culto aos antepassados.<\/p>\n
Desse modo, os testemunhos orais dos descendentes dos escravos eram elevados a documentos hist\u00f3ricos privilegiados ou, at\u00e9, sacralizados.<\/p>\n
O grande n\u00famero de obras ou artigos consagrados \u00e0 escravatura revela bem o interesse dos investigadores e o entusiasmo do p\u00fablico por esta quest\u00e3o <\/span>. A partir da d\u00e9cada de 1970, Madame Desbassayns tamb\u00e9m foi alvo de estudos ou processos que reativaram a sua lenda negra de mulher autorit\u00e1ria desprovida de humanidade. Os contadores, cantores e outros artistas locais que falam dela consideram geralmente estar a expressar a realidade da sua personagem. Na verdade, seja volunt\u00e1ria ou inadvertidamente, alimentam, empolam e propagam a sua lenda. Atualmente, todas as mulheres que se critica, com ou sem raz\u00e3o, por imporem demasiada autoridade no exerc\u00edcio das suas fun\u00e7\u00f5es de chefia veem-se sistematicamente comparadas \u00e0 Madame Desbassayns.<\/p>\nIsso deve-se, em boa parte, a uma simplifica\u00e7\u00e3o abusiva da sociedade esclavagista com os Negros, por um lado, continuamente acorrentados e maltratados, e os \u00abGrands Blancs\u00bb (fam\u00edlias brancas poderosas), por outro, ricos, for\u00e7osamente maus e cujo arqu\u00e9tipo imaginamos ser a Madame Desbassayns. Ora, sabe-se que ela nem sempre foi detentora da maior fortuna da ilha, tendo sido largamente ultrapassada a partir da d\u00e9cada de 1830 por Gabriel Le Coat de Kerv\u00e9guen (1800-1860), propriet\u00e1rio de mais escravos do que ela. Sabe-se tamb\u00e9m que, na sua \u00e9poca, todos os habitantes da Reuni\u00e3o que tinham meios \u2014 fossem eles brancos, mesti\u00e7os ou negros \u2014, possu\u00edam escravos, por vezes, muito poucos, para trabalhar as suas terras ou para cuidar das tarefas dom\u00e9sticas. A sua designa\u00e7\u00e3o impl\u00edcita como bode expiat\u00f3rio leva a que as pessoas se esque\u00e7am de todos os outros esclavagistas menos conhecidos do que ela e exonerem os seus descendentes de eventuais exa\u00e7\u00f5es cometidas pelos seus antepassados.<\/p>\n
\u00c9 como se, \u00e0 falta de um libertador \u2014 como Toussaint Louverture, no Haiti \u2014, cristalizando ao seu redor todos os seus ressentimentos, Madame Desbassayns devesse reunir novamente os descendentes dos escravos da Reuni\u00e3o e perpetuar a mem\u00f3ria da escravatura.<\/p>\n
Segunda Provid\u00eancia ou torcion\u00e1ria de escravos?<\/h3>\n
\u00c9 sempre poss\u00edvel descobrir elementos novos, mas, at\u00e9 hoje, n\u00e3o se descobriu qualquer argumento convincente a favor de uma ou outra destas duas teses. A an\u00e1lise cr\u00edtica dos mais variados documentos que pudemos consultar revela que ela era filha do seu tempo, produto e protagonista de um determinado tipo de sociedade <\/span>. A economia do seu dom\u00ednio assentava sobre a escravatura, uma pr\u00e1tica desumana e conden\u00e1vel, mas, na altura, legal e estritamente codificada.<\/p>\nTal como qualquer dirigente empresarial, \u2014 que quer no passado quer no presente raramente \u00e9 filantropo \u2014, como administradora dos seus dom\u00ednios ela pretendia tirar o melhor partido desse sistema e melhorar a sua efic\u00e1cia. Cada uma das suas a\u00e7\u00f5es ou cada uma das facetas da sua personagem deu naturalmente lugar, nos s\u00e9culos XIX e XX, a todos os tipos de interpreta\u00e7\u00f5es e representa\u00e7\u00f5es, as quais refletem as mentalidades e os valores das respetivas \u00e9pocas e est\u00e3o na origem da lenda arreigada no imagin\u00e1rio de muitos habitantes da Reuni\u00e3o.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":5315,"parent":5028,"menu_order":10,"template":"","class_list":["post-5311","documentaire","type-documentaire","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/5311","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/documentaire"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/5028"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5315"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5311"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}