{"id":6973,"date":"2021-12-01T11:39:04","date_gmt":"2021-12-01T10:39:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/?post_type=documentaire&p=6973"},"modified":"2021-12-01T11:39:04","modified_gmt":"2021-12-01T10:39:04","slug":"moring-a-arte-guerreira-da-reuniao-as-suas-origens-afro-malgaxes","status":"publish","type":"documentaire","link":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/documentaires\/memoria-da-escravatura\/expressoes-artisticas\/moring-a-arte-guerreira-da-reuniao-as-suas-origens-afro-malgaxes\/","title":{"rendered":"Moring<\/em>, a arte guerreira da Reuni\u00e3o, as suas origens afro-malgaxes"},"content":{"rendered":"

Moring<\/em>, o patrim\u00f3nio cultural esquecido da Ilha da Reuni\u00e3o, \u00e9 uma arte de combate que em tempos foi praticada e faz parte das tradi\u00e7\u00f5es da Reuni\u00e3o que foram gravemente prejudicadas pela hist\u00f3ria colonial e pela popula\u00e7\u00e3o da Reuni\u00e3o do s\u00e9culo XX. No entanto, este legado dos nossos antepassados, que combina ritmo musical, express\u00e3o f\u00edsica e pr\u00e1ticas m\u00e1gicas de modo semelhante a certas artes marciais asi\u00e1ticas, \u00e9 de uma riqueza cultural incompar\u00e1vel.<\/h2>\n

Praticada no segredo das planta\u00e7\u00f5es de caf\u00e9 e de cana-de-a\u00e7\u00facar nos s\u00e9culos XVIII e XIX, diminuiu no s\u00e9culo XX por raz\u00f5es ainda obscuras, so\u00e7obrando no esquecimento e na indiferen\u00e7a dos intelectuais da Reuni\u00e3o <\/span>. A cultura oficial ignora-a, e embora alguns raros defensores da civiliza\u00e7\u00e3o crioula se mostrem indignados pelo seu desaparecimento, n\u00e3o se levou a cabo qualquer a\u00e7\u00e3o s\u00e9ria com vista a reavivar e salvaguardar a arte guerreira dos antepassados da Reuni\u00e3o.<\/p>\n

Quer seja uma vergonha de um passado marcado pela escravatura ou uma rutura na sociedade devido \u00e0 c\u00e9lere ocidentaliza\u00e7\u00e3o do mundo crioulo, o debate permanece em aberto e o questionamento da pr\u00e1tica da moring<\/em> est\u00e1 na origem da nossa reflex\u00e3o <\/span>. \u00c9 verdade que no s\u00e9culo XX, entre os anos 50 e 90, a Reuni\u00e3o conheceu um fen\u00f3meno social ainda pouco conhecido mas de grande import\u00e2ncia: a muta\u00e7\u00e3o t\u00e9cnico-econ\u00f3mica e sociocultural dos anos que se seguiram \u00e0 divis\u00e3o administrativa da Fran\u00e7a em departamentos, que mergulhou a ilha numa sociedade de consumo e lazer. J\u00e1 fora da norma em termos culturais, a moring<\/em>, como a maloya<\/em>, sobrevive apenas no inconsciente coletivo do povo da Reuni\u00e3o <\/span>. Transmitida de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, n\u00e3o era mais do que uma imagem distorcida e fantasmag\u00f3rica. Os detentores do conhecimento, pessoas idosas ultrapassadas pelo ritmo das inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas, dificilmente ousaram transmitir este patrim\u00f3nio cultural, que era muito diferente da cultura racional do s\u00e9culo XX. Tal como todas as regi\u00f5es do mundo ocidental que viveram na era p\u00f3s-industrial, a Ilha da Reuni\u00e3o perdeu o contacto com a sua hist\u00f3ria cultural <\/span>\u00a0no s\u00e9culo XX. As gera\u00e7\u00f5es dos anos sessenta desconheciam totalmente a moring<\/em>, o seu significado guerreiro e a sua pr\u00e1tica porque as gera\u00e7\u00f5es ascendentes tinham deixado de estar em comunica\u00e7\u00e3o com as gera\u00e7\u00f5es descendentes. Atualmente, a consci\u00eancia deste \u201cdiv\u00f3rcio\u201d, o regresso \u00e0s fontes ligadas \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o dos modelos contempor\u00e2neos pelos jovens, e a necessidade de identidade numa sociedade sufocada por modelos ocidentais d\u00e3o uma segunda oportunidade \u00e0 moring<\/em> e a outros valores culturais crioulos ocultados pela hist\u00f3ria colonial. A investiga\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e etnogr\u00e1fica permite assim aos jovens assumir a responsabilidade de ouvir a sua tradi\u00e7\u00e3o e torna-se indispens\u00e1vel para compreender o sentido dos valores enterrados no inconsciente coletivo da popula\u00e7\u00e3o da Reuni\u00e3o.<\/p>\n

O que \u00e9 a moring<\/em>? Como podemos situ\u00e1-la na hist\u00f3ria do povo da Reuni\u00e3o? Como se desenvolveu e porque caiu no esquecimento no s\u00e9culo XX?<\/p>\n

Origens afro-malgaxes da moring<\/em> da Reuni\u00e3o<\/h3>\n
\"\"<\/a>
Le morainga. M. C. Mayor. 1933. Gravura. In Un petit continent : Madagascar<\/em>, H. Rusillon,
Paris, Soc. das Miss\u00f5es evang\u00e9licas, 1933, p. 98.
Col. Biblioteca do Departamento da Reuni\u00e3o<\/figcaption><\/figure>\n

A arte marcial moring<\/em>, como outras tradi\u00e7\u00f5es da Reuni\u00e3o, \u00e9 origin\u00e1ria da \u00c1frica e de Madag\u00e1scar, onde era praticada pelas popula\u00e7\u00f5es destas regi\u00f5es mesmo antes da coloniza\u00e7\u00e3o da Ilha Bourbon, que se tornou a Ilha da Reuni\u00e3o em 1848 <\/span>. De um ponto de vista estritamente etimol\u00f3gico, o termo moring<\/em> pertence \u00e0 l\u00edngua malgaxe. A \u201cMoraingy<\/em>\u201d \u00e9 uma arte de combate que foi amplamente praticada em Madag\u00e1scar no s\u00e9culo XVII, durante o per\u00edodo do rei Andrianapoimerina. Trata-se de um jogo ritual viril entre homens, que tem lugar em dias de festa ou durante a circuncis\u00e3o <\/span>. Com um ritual semelhante \u00e0 moring<\/em> da Reuni\u00e3o, difere, contudo, em termos de estilo de combate e dos golpes utilizados pelos combatentes. Na moraingy malgaxe, tal como na moring<\/em> da Reuni\u00e3o ou das Ilhas Comores, a luta come\u00e7a sempre com um desafio. O ritual, id\u00eantico para combatentes pertencentes a zonas geogr\u00e1ficas diferentes – Madag\u00e1scar, Arquip\u00e9lago das Comores, Ilha da Reuni\u00e3o – atesta a origem comum desta arte de combate. A mesma cena de desafio pode ser observada nos tr\u00eas pa\u00edses. Um concorrente emerge da multid\u00e3o e desafia um potencial advers\u00e1rio enquanto uma equipa de m\u00fasicos anima o evento ao ritmo de tambores ou, na sua falta, de latas de zinco. O desafio tamb\u00e9m pode ser expresso atrav\u00e9s de gritos de guerra. Em resposta ao desafio, um homem sair\u00e1 da multid\u00e3o para enfrentar o primeiro combatente.<\/p>\n

Em Madag\u00e1scar, nas Ilhas Comores e na Ilha da Reuni\u00e3o, os combatentes andam \u00e0 volta do ringue, que \u00e9 marcado por um c\u00edrculo no ch\u00e3o. A luta come\u00e7a ao ritmo do tocador de tambor que anima o evento. As t\u00e9cnicas utilizadas variam de acordo com os costumes do pa\u00eds, consoante o estilo praticado. Em Madag\u00e1scar, os lutadores de “moraingy<\/em>” n\u00e3o usam os p\u00e9s e n\u00e3o est\u00e3o autorizados a golpear pontos vitais. De igual modo, nas Ilhas Comores e em Mayotte, a “Mrengu\u00e9<\/em>” ou “Mouringu\u00e9<\/em>” \u00e9 uma verdadeira luta pugil\u00edstica que decorre \u00e0 noite e por vezes durante uma noite inteira <\/span>. Tal como em Madag\u00e1scar ou na Reuni\u00e3o, o ritual do desafio realizava-se em torno de um c\u00edrculo, ao ritmo dos tambores. Em Ngazidja, na Grande Comore, uma outra forma de pugilismo, a “Nkod\u00e9zaitsoma”, era praticada no 26.\u00ba dia do m\u00eas de jejum do Ramad\u00e3o, sob a forma de uma luta com as m\u00e3os, n\u00e3o codificada. Primeiro, opunha os jovens, depois as mulheres, e por fim os homens a altas horas da noite. Ao contr\u00e1rio da “Mrengu\u00e9<\/em>” de Mayotte, onde um \u00e1rbitro intervinha para separar os combatentes ap\u00f3s duas ou tr\u00eas agress\u00f5es violentas, por vezes fatais, as regras da “Nkod\u00e9zaitsoma” eram mais confusas e a luta degenerava em verdadeiras batalhas. Os participantes esqueciam ent\u00e3o o significado do 26.\u00ba dia do Ramad\u00e3o ou Noite do Destino, a noite em que o anjo Gabriel transmitiu a revela\u00e7\u00e3o divina a Maom\u00e9. A luta dos cl\u00e3s destinava-se a lembrar aos participantes como as pessoas viviam antes da revela\u00e7\u00e3o divina a Maom\u00e9.<\/p>\n

Da fam\u00edlia da moring<\/em> praticada na Reuni\u00e3o, a “Dakab\u00e9<\/em>” ou “Diamanga<\/em>” \u00e9 perpetuado nos planaltos altos de Madag\u00e1scar. Na “Diamanga<\/em>” os praticantes utilizam, como na moring<\/em> da Reuni\u00e3o, essencialmente t\u00e9cnicas de p\u00e9s. Assim, podemos encontrar na moring<\/em> o “tsipak’akoh<\/em>o” \u2013 golpe com a planta do p\u00e9 -, o “kopola manitra<\/em>” ou “miamboho<\/em>” \u2013 golpe com o lado do p\u00e9 – ou o “ambadiha<\/em>” – golpe invertido. Tamb\u00e9m outras t\u00e9cnicas, tais como a “kapa tokana<\/em>” – batida da roda – ou a “dongomby<\/em>” – proje\u00e7\u00e3o de for\u00e7a em dire\u00e7\u00e3o do peito do advers\u00e1rio – s\u00e3o semelhantes \u00e0s t\u00e9cnicas da moring<\/em>.<\/p>\n

Para al\u00e9m das nuances de estilo, a perten\u00e7a da moring<\/em> \u00e0 fam\u00edlia das artes de combate afro-malgaxe \u00e9 ineg\u00e1vel. Se a moring<\/em> transita por Madag\u00e1scar onde a sua presen\u00e7a \u00e9 antiga, antes de se desenvolver na Ilha da Reuni\u00e3o, o seu ber\u00e7o parece ser a \u00c1frica onde esta arte de combate tem sido praticada desde tempos ancestrais. Os Negros de \u00c1frica, Mo\u00e7ambique ou Angola, tinham tradi\u00e7\u00f5es marciais antes da sua partida for\u00e7ada para as regi\u00f5es colonizadas da Am\u00e9rica ou do Oceano \u00cdndico. A origem da “capoeira”, verdadeira moring<\/em> do Brasil, \u00e9 africana. Os Negros de Angola, transportados como escravos para o Brasil, preservaram um rito guerreiro chamado “Batouk<\/em>“. Os angolanos lutavam imitando os gestos dos animais. Os golpes tinham nomes figurados como o salto do cavalo, o salto do macaco, o coice do cavalo… etc.<\/p>\n

Tal como a capoeira brasileira, a moring<\/em> \u00e9 um valor cultural transmitido pelos antepassados afro-malgaxes de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o ao longo de v\u00e1rios s\u00e9culos <\/span>. Os escravos africanos, trazidos para Madag\u00e1scar em pequenos navios \u00e1rabes ou para as col\u00f3nias do Oceano \u00cdndico por comerciantes de escravos ocidentais, trouxeram consigo este valor da sua cultura ancestral, uma verdadeira v\u00e1lvula de seguran\u00e7a da identidade <\/span>. Sem a moring<\/em> ou a dan\u00e7a Maloya<\/em>, o homem negro que tinha perdido as suas l\u00edngua e religi\u00e3o nativas dava por si desenraizado, sem qualquer refer\u00eancia cultural. Em 1714, com 623 brancos e 534 negros de Madag\u00e1scar e \u00c1frica a viverem na Ilha da Reuni\u00e3o, podemos ser levados a crer que a moring<\/em> ainda n\u00e3o tinha sido desenvolvida. O contexto sociocultural da ilha evoluiu muito rapidamente com a introdu\u00e7\u00e3o maci\u00e7a de escravos malgaxes e africanos no s\u00e9culo XVII <\/span>.<\/span><\/p>\n

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Lutte betsmitsarakas. An\u00f3nimo. S\u00e9culo XIX, fotografia, preto e branco.
Col. Museu hist\u00f3rico de Vill\u00e8le<\/figcaption><\/figure>\n

Com a aplica\u00e7\u00e3o do Code Noir<\/em> (c\u00f3digo negro) nas ilhas francesas do Oceano \u00cdndico em 1723, o tr\u00e1fico de escravos, particularmente de escravos malgaxes no s\u00e9culo XVIII, que foram mais numerosos do que os africanos at\u00e9 1810, trouxe mais de 160 000 escravos para a ilha entre 1723 e 1810. A economia de planta\u00e7\u00e3o, em particular a necessidade de m\u00e3o de obra para os campos de caf\u00e9 e de especiarias, est\u00e1 na origem da desloca\u00e7\u00e3o for\u00e7ada de africanos e malgaxes vendidos como escravos na Ilha da Reuni\u00e3o. Embora n\u00e3o fossem oficialmente autorizados a praticar a sua religi\u00e3o, os escravos podiam, no entanto, dan\u00e7ar ou divertir-se fora do hor\u00e1rio de trabalho, desde que n\u00e3o incomodassem os seus senhores. Os vest\u00edgios escritos de dan\u00e7as ou lutas de moring<\/em> s\u00e3o raros, e s\u00f3 a tradi\u00e7\u00e3o oral nos permite tra\u00e7ar as caracter\u00edsticas das formas de express\u00e3o corporal dos antigos escravos <\/span>. Como arte codificada, sujeita a um ritual preciso, n\u00e3o parece que a moring<\/em> tenha evolu\u00eddo muito nas suas formas e estilo desde a sua implanta\u00e7\u00e3o na Ilha da Reuni\u00e3o. Todavia, dependendo da localidade ou do per\u00edodo em quest\u00e3o, as nuances de estilo marcaram a vida da moring<\/em> da Reuni\u00e3o. Assim, em 1839, o relato de um viajante d\u00e1 algumas explica\u00e7\u00f5es vagas sobre a luta dos escravos. Segundo o autor, o escravo \u201cexp\u00f5e os problemas da sua vida atrav\u00e9s do canto\u201d. \u201cDepois das dan\u00e7as<\/em>\u201d, diz ele, \u201ch\u00e1 sempre rixas, mas \u00e9 quase sempre com golpes na cabe\u00e7a e com punhos que os advers\u00e1rios se atacam uns aos outros. A audi\u00eancia excita os combatentes pois deseja assistir a uma luta o mais sangrenta poss\u00edvel. A luta n\u00e3o para enquanto n\u00e3o houver um combatente ca\u00eddo no ch\u00e3o<\/em> <\/span>\u201d<\/em>. A ilustra\u00e7\u00e3o de um combate em 1839 mostra dois combatentes numa posi\u00e7\u00e3o de luta mais semelhante ao pugilato cl\u00e1ssico do que ao combate de moring<\/em> descrito nos relatos de pessoas do s\u00e9culo XX.<\/p>\n

Devem ser feitas reservas sobre as poss\u00edveis origens francesas da moring<\/em> apresentadas por Philippe Bourjon num livro publicado pela Universidade da Reuni\u00e3o em 1988, R\u00f4le et enjeux, approche anthropologique g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e<\/em> <\/span> (Papel e desafios, a abordagem antropol\u00f3gica generalizada). Embora seja prov\u00e1vel que os marinheiros da marinha francesa, que eram adeptos da savate ou do boxe franc\u00eas, tenham organizado lutas improvisadas nos cais \u201cpara esvaziar os abcessos que apareciam durante as travessias\u201d, \u00e9 contest\u00e1vel afirmar que estas pr\u00e1ticas influenciaram a arte de combate dos escravos malgaxes e africanos <\/span>. \u00c9 preciso lembrar que o contexto social da \u00e9poca proibia as trocas entre Brancos e Negros, mesmo que fossem marinheiros do rei, e punia \u00e0 chicotada qualquer reuni\u00e3o de pessoas negras na via p\u00fablica. Qualquer praticante de uma arte marcial, independentemente do estilo, sabe que uma t\u00e9cnica de luta s\u00f3 pode ser dominada ap\u00f3s uma longa aprendizagem e v\u00e1rias observa\u00e7\u00f5es cuidadosas dos gestos a serem imitados. Na altura, por\u00e9m, o Code Noir<\/em> separava as pessoas negras das brancas e impedia formalmente as trocas culturais entre estes dois grupos populacionais. Embora as t\u00e9cnicas do boxe franc\u00eas fa\u00e7am lembrar as da moring<\/em>, designadamente a “viragem invertida”, a semelhan\u00e7a n\u00e3o implica necessariamente uma troca inicial de t\u00e9cnicas de combate. Portanto, a moring<\/em> \u00e9, acima de tudo, uma arte marcial de origem afro-malgaxe. A sua presen\u00e7a ancestral em Madag\u00e1scar pode ser explicada pela proximidade geogr\u00e1fica da Grande Ilha com o continente africano. O interc\u00e2mbio de popula\u00e7\u00f5es (Sakalaves de origem africana) explica a forte presen\u00e7a dos costumes africanos em Madag\u00e1scar. Neste contexto, posto que sabemos que os escravos transportados para a Ilha da Reuni\u00e3o eram principalmente Sakalaves, podemos deduzir que tentaram legitimamente preservar as suas tradi\u00e7\u00f5es ancestrais no seu novo pa\u00eds de ado\u00e7\u00e3o <\/span>.<\/p>\n

A pr\u00e1tica e o significado da moring da Reuni\u00e3o<\/h3>\n

Original, a moring, permitiu \u00e0s pessoas negras da ilha afirmarem a sua identidade cultural. Tratando-se de uma arte africana foi praticada principalmente por pessoas negras, de origem malgaxe ou cafre, exceto no s\u00e9culo XX, quando foi adotada por toda a popula\u00e7\u00e3o da ilha. De facto, antes da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura em 1848, a moring<\/em> era considerada a atividade de lazer privilegiada dos escravos, uma atividade degradante para a sociedade colonial, e nenhuma pessoa branca ou mesmo um crioulo pobre de cor a teria praticado sob pena de ser visto como inferior. Ap\u00f3s a proclama\u00e7\u00e3o oficial da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura a 20 de dezembro de 1848, a moring<\/em> permaneceu ainda durante algumas d\u00e9cadas patrim\u00f3nio exclusivo dos Alforriados de 1848, sendo a sua integra\u00e7\u00e3o na sociedade colonial muito imperfeita <\/span>.<\/p>\n

Todavia, nos anos 1880-1900, as condi\u00e7\u00f5es de vida dos antigos escravos e da popula\u00e7\u00e3o crioula, especialmente dos brancos das terras altas e dos crioulos de cor, tornaram-se praticamente id\u00eanticas. \u00c9 verdade que os Cafres, os Malgaxes e os Indianos imigrantes ainda formavam a m\u00e3o de obra privilegiada das grandes planta\u00e7\u00f5es, mas o seu contacto com a velha popula\u00e7\u00e3o colonial j\u00e1 n\u00e3o era regulado por uma legisla\u00e7\u00e3o severa em mat\u00e9ria de escravatura baseada na discrimina\u00e7\u00e3o racial. Do mesmo modo, alguns “novos cidad\u00e3os tornaram-se pequenos propriet\u00e1rios das suas casas localizadas na periferia das cidades da col\u00f3nia<\/em>“ <\/span>. Em Saint-Denis, a capital da ilha, antigos escravos constru\u00edram as suas casas em lugares chamados “les Lantani\u00e9s”, “Camp-Ozoux”, “Camp-Calixte”, “Patate \u00e0 Durand”, “le Butor”. O mesmo fen\u00f3meno pode ser encontrado nas zonas rurais, onde os Negros constru\u00edam as suas cabanas nas imedia\u00e7\u00f5es de grandes planta\u00e7\u00f5es ou junto aos barrancos, explorando, como os Brancos menos abastados, pequenas parcelas de terra, muitas vezes n\u00e3o cultivadas. Esta analogia das condi\u00e7\u00f5es de vida permitiu que a moring se tornasse conhecida e at\u00e9 praticada por certos crioulos de cor ou Brancos pobres. Esta categoria de praticantes permaneceu limitada em compara\u00e7\u00e3o com a dos descendentes afro-malgaxes da col\u00f3nia. A nova ordem social resultante da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura tinha assim contribu\u00eddo para a propaga\u00e7\u00e3o da moring<\/em> noutros estratos da sociedade colonial. At\u00e9 \u00e0 Primeira Guerra Mundial, as lutas moring continuavam a ser a principal atividade de lazer da popula\u00e7\u00e3o crioula da Ilha da Reuni\u00e3o. Os combates de moring eram perfeitamente codificados e decorriam de acordo com regras aceites por todos os combatentes. \u00c9 inconveniente afirmar que a moring<\/em> \u00e9 semelhante a uma dan\u00e7a sob o pretexto de que a luta \u00e9 ritmada por um verdadeiro tambor, um rouleur<\/em> (tambor tubular) ou um tambor improvisado, “fer blanc \u00e0 p\u00e9trole” (ferro branco de petr\u00f3leo) ou “fer blanc la graisse” (ferro branco a \u00f3leo), como nas partes altas de Trois-Bassins ou em Ligne Paradis <\/span>. A viol\u00eancia das agress\u00f5es e as regras de combate eliminam imediatamente esta falsa imagem da moring<\/em>. A arte da moring<\/em> era praticada durante todo o ano, mas os momentos privilegiados eram os feriados e a \u00e9poca de 20 de dezembro ou os festivais indianos. As reuni\u00f5es tinham lugar nas casas de particulares de entusiastas de moring<\/em>, por vezes comerciantes que aproveitavam a ocasi\u00e3o para vender rum, a bebida preferida dos lutadores, ou num “Rond” (c\u00edrculo), uma verdadeira zona de luta num caminho de terra que os entusiastas de moring<\/em> frequentavam regularmente.<\/p>\n

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A Moringue na Reuni\u00e3o. – PORT. Octave Du Mesgnil. 1905. Impress\u00e3o fotomec\u00e2nica (postal).
Acervo privado Jean-Fran\u00e7ois Hibon de Frohen. Direitos Reservados<\/figcaption><\/figure>\n

A luta moring<\/em> \u00e9 espetacular tanto em termos de encena\u00e7\u00e3o teatral como de sequ\u00eancias t\u00e9cnicas. Os espectadores rodeiam um c\u00edrculo de tr\u00eas metros de di\u00e2metro e esperam impacientemente pelo in\u00edcio de uma luta que come\u00e7a sempre com o ritual da provoca\u00e7\u00e3o. O ritual da moring<\/em> \u00e9 de facto um momento chave em torno do qual toda a cerim\u00f3nia \u00e9 organizada\n\"> <\/span>. Um tocador de tambor, geralmente um velho moringer<\/em>, dava a partida come\u00e7ando a tocar o seu instrumento <\/span>. A batida era inicialmente lenta e silenciosa, como um pr\u00f3logo da luta, convidando os combatentes a aproximarem-se e a entrarem no c\u00edrculo. O papel do baterista, que era de facto o \u00e1rbitro da manifesta\u00e7\u00e3o, era crucial porque o ritmo e a intensidade da luta dependiam dele <\/span>. Joseph Pitou, nascido em 1910 em Saint-Beno\u00eet, insiste no papel essencial do baterista: \u201cO tambor d\u00e1 ritmo \u00e0 luta. Faz os advers\u00e1rios andarem \u00e0 roda e estarem alerta. Utiliza outro ritmo para a batalha. Os lutadores usam os p\u00e9s e os calcanhares, mas n\u00e3o os punho<\/em>s“<\/em> <\/span>. Segundo Joseph Pitou, o baterista poderia at\u00e9 distorcer a luta se quisesse, alterando o ritmo para diminuir ou aumentar a intensidade dos golpes. Da mesma forma, poderia impedir o in\u00edcio da luta se houvesse uma despropor\u00e7\u00e3o de for\u00e7a entre os lutadores ou impedi-la se sentisse que as regras estavam a ser falseadas e que um lutador corresse o risco de morrer.<\/p>\n

Ap\u00f3s alguns minutos de tambor, um praticante habitual de moring<\/em>, mais ou menos encorajado pela audi\u00eancia e excitado pelo rum e pela atmosfera do “c\u00edrculo” alimentada pelo tambor, acabaria por entrar no c\u00edrculo de combate. O lutador que assim fazia a sua entrada girava duas ou tr\u00eas vezes enquanto anunciava a sua idade ou a idade dos homens que estava disposto a combater. Ao contr\u00e1rio das artes de combate atuais, a moring<\/em> n\u00e3o assumia categorias de peso, sendo os pr\u00f3prios lutadores a avaliar as suas hip\u00f3teses de vit\u00f3ria de acordo com o advers\u00e1rio que os desafiava. Quando um lutador encontrava um advers\u00e1rio \u00e0 altura do seu desafio, este, por sua vez, entrava no “c\u00edrculo” e tamb\u00e9m come\u00e7ava a girar.<\/p>\n

Ap\u00f3s o desafio, a segunda fase da moring<\/em> seguiria com um ritmo mais r\u00e1pido e sons mais curtos e secos do tambor. Inicialmente provocavam-se mutuamente com gestos intimidat\u00f3rios, observando-se, ao mesmo tempo, para encontrar o \u00e2ngulo de ataque ideal, e de seguida, os combatentes envolver-se-iam numa luta impiedosa e violenta. Dependendo da idade dos lutadores, o tocador de tambor marcaria o ritmo da luta com mais ou menos rapidez. Se os combatentes fossem muito jovens, o ritmo era r\u00e1pido, se fossem mais velhos, o som era mais entorpecido e mais lento.
\nDe um modo geral, os lutadores tinham uma boa condi\u00e7\u00e3o f\u00edsica, combinando flexibilidade, for\u00e7a e agilidade. Os seus movimentos e esquivas acrob\u00e1ticas contavam com a admira\u00e7\u00e3o dos entusiastas da moring<\/em>. O lutador movia-se com fluidez, sem movimentos bruscos e podia, a qualquer momento, atacar o seu advers\u00e1rio como um animal selvagem ataca a sua presa. As t\u00e9cnicas permitidas eram conhecidas de todos e a multid\u00e3o observava atentamente o desenrolar dos acontecimentos, tomando partido caso o jogo fosse distorcido. Qualquer irregularidade levava a que a luta fosse interrompida e a multid\u00e3o intervinha para separar os lutadores que n\u00e3o aceitavam as regras do jogo. Se, por exemplo, um lutador usasse os seus punhos, o tambor parava de tocar para assinalar o fim da luta. Na realidade, esta situa\u00e7\u00e3o ocorria raramente e os lutadores respeitavam as regras do jogo porque a sua reputa\u00e7\u00e3o disso dependia. Al\u00e9m disso, a pr\u00e1tica da moring<\/em> tinha um car\u00e1ter sagrado e nenhum lutador genu\u00edno se rebaixaria ao ponto de usar as suas capacidades de luta para se vingar de um concidad\u00e3o. A moring<\/em> n\u00e3o era, portanto, uma alterca\u00e7\u00e3o e os combatentes respeitavam-se mutuamente antes e depois da luta, independentemente do resultado do encontro. Como Georges Fourcade t\u00e3o bem expressa, a moring<\/em> “era vivida como um jogo e um rito transportado por um esp\u00edrito”.<\/p>\n

Durante o combate, os protagonistas permaneciam leais e respeitavam as regras. N\u00e3o se batia num homem ca\u00eddo no ch\u00e3o ou ferido caso este n\u00e3o desejasse continuar a luta. No romance de Marius e Ary Leblond, Ulysse Cafre luta de acordo com os pap\u00e9is tradicionais da moring. O autor salienta tamb\u00e9m que “estes filhos de Negros, criados pelos seus pais ou que cresceram junto aos seus senhores, n\u00e3o lutavam como selvagens, mas como camaradas. Mesmo no calor da batalha, mantinham os modos<\/em>“ <\/span>. Um combate n\u00e3o tinha dura\u00e7\u00e3o limitada e podia durar tanto tempo quanto os advers\u00e1rios tivessem for\u00e7a para lutar. Poderiam at\u00e9 parar de comum acordo, beber um copo de rum e recome\u00e7ar a luta depois de descansar. Antes de combaterem, alguns dos lutadores consultavam um feiticeiro que por vezes lan\u00e7ava um feiti\u00e7o sobre um advers\u00e1rio que era considerado invenc\u00edvel, “falseado”, dizia-se, por outro feiticeiro. Nesse caso, a luta era muitas vezes fatal porque os lutadores, convencidos da sua for\u00e7a, iam at\u00e9 ao fim das suas capacidades. A tradi\u00e7\u00e3o oral conta a proeza dos prestigiados moringueurs<\/em> que marcaram a hist\u00f3ria da ilha. Nomes c\u00e9lebres tais como “Laurent le diable”, “Coco l’enfer”, “Henri la fl\u00e8che”, “Cadine”, “Chou-fleur”, “La Marc Caf\u00e9” s\u00e3o frequentemente mencionados em relatos. Estas alcunhas coloridas impressionavam o p\u00fablico, que tinha uma verdadeira admira\u00e7\u00e3o pelos lutadores.<\/span><\/p>\n

Nos \u00faltimos combates de moring, as t\u00e9cnicas de p\u00e9s eram fundamentais e os murros proibidos. No in\u00edcio do s\u00e9culo, o murro era por vezes tolerado. No livro do Leblond, Ulysse Cafre vence o seu advers\u00e1rio, B\u00e9b\u00e9, com os punhos <\/span>. As t\u00e9cnicas de p\u00e9 s\u00e3o, no entanto, essenciais nesta arte de moring<\/em> <\/span>. Vestidos com cal\u00e7as ou “mauresque<\/em>“, grandes cal\u00e7as de lona que v\u00e3o at\u00e9 aos joelhos, os combatentes lutavam descal\u00e7os a maior parte do tempo. Os antigos lutadores lembram-se das diferentes t\u00e9cnicas que utilizavam para praticar a sua arte. Assim, o bourrante<\/em>, simples ou duplo, que \u00e9 um pontap\u00e9 de ca\u00e7ador realizado de frente com o calcanhar numa trajet\u00f3ria retil\u00ednea, o “talon zirondelle<\/em>“, o “talon malgas<\/em>“, o “coup pied zizo<\/em>“, o “kas kou san tous<\/em>“, tamb\u00e9m chamado “san tous”, o “talon la roue”, o “coup de t\u00eate cinq m\u00e8tres” eram conhecidos de todos os moringueurs<\/em>. Todas estas t\u00e9cnicas foram aprendidas no terreno pelos praticantes da moring<\/em>, que conservavam ciosamente o seu segredo e s\u00f3 as transmitiam aos iniciados.<\/p>\n

Um combate de moring<\/em> era um verdadeiro momento de celebra\u00e7\u00e3o para os espectadores <\/span>. O rufar de tambores fazia-os participar ativamente na luta. Tal como nas lutas de galos que se desenrolavam em “rodas”, a multid\u00e3o vibrava ao som dos tambores e a atmosfera na “roda” era tensa. A multid\u00e3o encorajava, desafiava e criticava os combatentes. Cada comuna da ilha tinha as suas pr\u00f3prias “rodas de moring<\/em>“, que geralmente se situavam em bairros pobres, predominantemente africanos. Com “Coeur-saignant” em Le Port, a “Barrage” em La Saline, “le Butor”, a “Petite-Ile”, o “Lantani\u00e9s” em Saint-Denis, o bairro de “Rivi\u00e8re de l’Est” em Sainte-Rose, “La Mare” em Sainte-Marie, “Trois-Mares” em Le Tampon, a “Ligne Paradis” em Saint-Pierre, as “rodas de moring<\/em>” estavam presentes em toda a ilha. Maurice Poleya, um antigo membro da roda Le Br\u00fbl\u00e9, que atualmente j\u00e1 n\u00e3o existe, contou apaixonadamente a sua pr\u00e1tica de moring<\/em> na sua aldeia: “Le Br\u00fbl\u00e9<\/em>“, dizia ele, “era uma Meca do moring. Costum\u00e1vamos encontrar-nos num campo de relva e praticar moring batendo numa caixa que servia como um tambor. Dependendo do dia, pratic\u00e1vamos na brincadeira ou para lutar a s\u00e9rio. Muitas vezes o sangue flu\u00eda, mas quando se tornava demasiado duro, os combatentes eram separado<\/em>s” <\/span>. Flavien Lacoudray, nascido em 1915, confirma esta vers\u00e3o: “O meu pai, o meu cunhado, e alguns homens velhos das terras altas praticavam seriamente a moring. Qualquer pessoa podia participar. A moring era praticada em qualquer lugar, mesmo na berma da estrada. N\u00e3o \u00e9ramos pagos para lutar. Quando a luta terminava, compr\u00e1vamos um litro de rum e todos bebiam um copo”<\/em>. A luta de moring<\/em> tinha, portanto, um verdadeiro significado para os seus praticantes. O ritual, o sagrado, ao som do rufar do tam-tam (tambor), dava \u00e0 moring<\/em> um car\u00e1cter m\u00e1gico que impressionava a popula\u00e7\u00e3o crioula. Marius e Ary Leblond, no seu romance Ulysse Cafre, retratam her\u00f3is da moring<\/em> que lutam entre si, enfeiti\u00e7ados pela paix\u00e3o quase sobrenatural da moring<\/em>. Em particular, Ulysse Cafre for\u00e7a B\u00e9b\u00e9, o seu advers\u00e1rio, a entrar no “c\u00edrculo”, apesar da relut\u00e2ncia deste \u00faltimo. Quando B\u00e9b\u00e9 lhe pergunta porque o provoca, Ulysse Cafre responde simplesmente duas vezes com uma \u00fanica palavra “moreng<\/em>“… E o som r\u00edtmico do tambor, uma composi\u00e7\u00e3o bin\u00e1ria lancinante e hipnotizante, atrai B\u00e9b\u00e9 para uma luta violenta que lhe ser\u00e1 fatal. O moring<\/em>, m\u00e1gico, desempenha um papel importante na vida do crioulo de cor. Como terapia, permitia evacuar os problemas di\u00e1rios acumulados ao longo da semana. Libertava, assim, a mente do corpo martirizado pelos problemas sociais. Durante a dura\u00e7\u00e3o do combate, o moringueur<\/em> restabelecia os la\u00e7os com os seus antepassados e a sua cultura guerreira. Ao penetrar na \u00e1rea de combate, o guerreiro estava em simult\u00e2neo perante si e o outro, um parceiro indispens\u00e1vel para exorcizar a viol\u00eancia da vida quotidiana. O objetivo inconsciente do combate era, como nas sociedades africanas tradicionais, a restaura\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s da viol\u00eancia controlada e ritualizada, de uma ordem social que tinha sido abalada ao privar um povo das suas ra\u00edzes <\/span>. A moring<\/em> era assim uma forma de transferir e expulsar os fardos de uma ordem social traum\u00e1tica e r\u00edgida.<\/p>\n

Para al\u00e9m do seu car\u00e1cter desportivo, a arte da moring<\/em>, atrav\u00e9s do seu aspeto m\u00e1gico e ritual, tem influenciado fortemente a hist\u00f3ria cultural da Ilha da Reuni\u00e3o. Uma cultura da noite, uma cultura afro-malgaxe herdada da escravatura, uma cultura ocultada e denegrida pela cultura oficial, a moring<\/em> tem vindo a marcar a tradi\u00e7\u00e3o popular da Ilha da Reuni\u00e3o h\u00e1 quase dois s\u00e9culos. Uma arte marcial praticada exclusivamente por pessoas negras no in\u00edcio da coloniza\u00e7\u00e3o, propagou-se \u00e0s outras faixas da popula\u00e7\u00e3o colonial para se tornar uma verdadeira tradi\u00e7\u00e3o do pequeno povo no s\u00e9culo XX. O seu decl\u00ednio, depois a sua extin\u00e7\u00e3o nas d\u00e9cadas de 1950 e 1960, continua a ser um enigma. A viol\u00eancia dos combates n\u00e3o \u00e9 suficiente para explicar o seu desaparecimento do patrim\u00f3nio cultural da Reuni\u00e3o. Com efeito, durante dois s\u00e9culos, os violentos combates de moring<\/em> haviam atra\u00eddo multid\u00f5es e exercido um fasc\u00ednio quase m\u00e1gico sobre os praticantes. Ent\u00e3o porque \u00e9 que a moring<\/em> desapareceu de repente? Porque \u00e9 que os mais velhos ainda falam desta pr\u00e1tica com temor e paix\u00e3o, mas sem, no entanto, a transmitirem \u00e0s gera\u00e7\u00f5es mais novas?<\/p>\n

A evolu\u00e7\u00e3o muito r\u00e1pida da sociedade da Reuni\u00e3o e as mudan\u00e7as t\u00e9cnicas e sociais resultantes da divis\u00e3o administrativa em departamentos parecem ter sido parcialmente respons\u00e1veis pelo desaparecimento da moring<\/em>. Rejeitada, por recordar demasiado a escravatura e a coloniza\u00e7\u00e3o, seria substitu\u00edda por outras atividades de lazer que n\u00e3o tinham o mesmo significado cultural. A hist\u00f3ria da moring<\/em> ainda n\u00e3o foi escrita e n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que esta sensibilidade do passado poder\u00e1 recuperar o seu lugar no espectro cultural da sociedade crioula.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":6977,"parent":5046,"menu_order":20,"template":"","class_list":["post-6973","documentaire","type-documentaire","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/6973","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/documentaire"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/documentaire\/5046"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6977"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.portail-esclavage-reunion.fr\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6973"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}